所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟〔去聲〕者所以事長〔丁丈切〕也，慈者所以使眾也。《康誥》曰︰“如保赤子。”心誠求之，雖不中〔去聲〕，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
其家不可教，其教不足以行于家也。教不足行于家而能教人，安有是理哉？君子不出家而成教于國，教行而人自化耳。孝弟慈是教之大者，雖然行于家者，不特能化人也。事父孝而忠可移于君，事兄弟而順可移于長，以至慈之足以使眾。往往同此一理。譬如保赤子，本不能言心誠，求之自然，中其所欲，初非學養子而後嫁也。謂之所以猶雲即是此事。以之事君，以之事長，以之使眾，豈待學而後能哉。
一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機如此。此謂一言僨〔音奮〕事一人定國。（機者，如弩之機也。僨，覆敗也。）
此節又言善惡，皆足以使人化也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。不幸為人上者，為貪刻，為暴戾，則從風而靡，必有甚焉者矣。仁讓說一家，貪戾卻只說一人。仁讓之化止于仁讓。貪戾之禍遂至作亂，可不謹歟？可不懼歟？一言僨事，一人定國，愈見其機之不可輕發處。
堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（喻，開曉之也）
此節又言為人上者。君無其實，亦難強人之從也。堯舜實有此仁，故民亦從而仁。桀紂實有此暴，故民亦從而暴。令民者在此，而其所好者在彼，如之何其可從哉？《傳》曰︰以身教者從，以言教者訟。又曰︰夫子教我以正而夫子未出于正。皆此之謂也。是故己有其善，而後可求人之善。己無其惡，而後可非人之惡。所藏乎身不恕，而欲以空言呶呶于人，不可得矣。“恕”字是一章之綱領。已行得，人亦行得。家行得，國亦行得。此所以成教，所以興，所以從。若只是自家偏私之說，如何能喻。
《詩》雲︰“桃之夭夭〔平聲〕，其葉蓁蓁〔音臻〕。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲︰“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而後可以教國人。《詩》雲︰“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法而後民法之也。此謂治國在齊其家。（詩周南桃夭篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。之子，猶言是子。歸，嫁也。宜者，相宜之宜。又詩小雅蓼蕭篇，又詩曹風 鳩篇。忒，差也。）
此下引用三《詩》，總結上文之意。詞旨條達，一唱三嘆，讀之令人感動。宜者，義所當然，人心自然之則也。宜于家，宜于兄弟，所以可行。若不宜，則閨門之內齟齬萬狀，如之何而教國人哉。我之儀表不差，四國所以可正。經文直書其下，曰︰父子兄弟足法而後民法之。于本分上有縴毫欠闕，便不足法。舜為法于天下，只是察于人倫，世衰道微，天屬為仇。有若周人化商之書，可為太息者多矣。聖賢于此所以深致意歟？兩言治國在齊其家，尤更懇切。
右第五章，論治國在齊家。
