誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知〔去聲〕也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。（物，對自而言，事物之物也。與下文成己、成物正相應。）
孟子曰︰哭死而哀，非為生者也。誠者已分，當然之事，豈為人而誠哉。有一毫為人之心，即非誠矣。故誠乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。雖然舉天下事事物物所以能有終有始者，誠而已。一念不誠，隨即間斷，何有于物。只每日交際應酬之間便可見。故君子必貴于誠之也。然則誠固自成也，非自成己而已也。感動變化，于是乎在。是成己者，即所以成物也。修身而家齊，而國治，而天下平，非兩事也。于是就成己、成物上發明仁知，最宜深玩。仁者，不失其本心之謂。苟誠矣，則純明融一，無所蔽虧，而已成矣。故曰仁。成己固所以成物也。然非通乎人情，達乎世變，周乎物理，權乎事宜，妙用不窮，泛應曲當，則物亦未易成也。故曰知。子曰︰知及之，仁能守之。知則進于仁矣，仁則無不知矣。苟謂之仁而知未足以成物，則是仁上猶有欠也。仁才成己，知便成物，性之德則然通，物與己一而不二，合外內之道也。故時指之而無不宜也。時措不宜，何以為道。此異端之學所以謬于經世，而為萬世大法之罪人歟？
右第二十五章。又言誠之者之事。
