詩曰︰“衣〔去聲〕錦尚 〔口迥切〕”，惡〔去聲〕其文之著也。故君子之道， 〔于感切〕然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。（詩衛風碩人篇。鄭豐篇 皆作 ，與 同， 衣也。尚，加也。）
君子務晦藏，其道日章。小人事表 ，其道日亡。無他，務內與馳外之異耳。此衣錦尚 所以惡其文之著也。是故曰淡曰簡曰溫，文若不著，若易厭也，若不文且理也。而其淡則不厭，雖簡而有文，雖溫而實理，此君子之道所以 然而日章者也。學者有味乎此，而知遠之由近，知風之所自出，知微之所以自顯，則反諸吾身而不假乎其外矣。此正明善第一節工夫。故曰可與入德。語入德之始而首嚴尚 之戒，甚有味。
《詩》雲︰“潛雖伏矣，亦孔之昭〔詩作灼〕！”故君子內省不疚，無惡〔去聲〕于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。（詩小雅正月篇。疚，病也。無惡于志者，不使其志有可惡之萌也。）
既知之矣，卻要謹獨，曰疚曰惡，皆心之害也。省于內，用力于志，正是人所不見，所謂毋自欺也。
《詩》雲︰“相〔去聲〕在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。（詩大雅抑之篇。相，視也。屋漏，室西北隅也。）
敬信于不動不言之時，則自然無疚惡矣。兩節工夫相承。
《詩》曰︰“奏〔詩作 〕假〔與格同〕無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于 〔音夫〕鉞。（詩商頌烈祖篇。奏，進也。假，感格也。靡爭，和平也。威，畏也。 ， 斫刀也。鉞，斧也。）
惟不言而信，故奏假無言，時靡有爭。信孚于民而有不賞不怒之效也。
《詩》曰︰“不顯惟德！百闢其刑之。”是故君子篤恭而天下平。（詩周頌烈文篇。不顯，所以明不動之義。刑，儀刑也。）
惟不動而敬，故不顯惟德，百闢其刑之。敬達于諸侯而有篤恭天下之效也。
《詩》雲︰“予懷明德，不大聲以色。”子曰︰“聲色之于以化民，末也。”《詩》曰︰“德 〔由酉二音〕如毛”，毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣。（詩大雅皇矣篇。又德 下二句鬹民篇。 ，輕也。又上天下二句文王篇。載，事也。）
上兩節既言不動不言之效，于是又引三詩以形容之。如曰不大聲以色，雖不大是猶有聲，非不言也，猶有色非不動也。不若德 如毛，庶乎其可也。然毛雖極細，猶是有物之可比也。又不若上天之載無聲無臭，而後為至也。所以極贊不動不言之妙，而不可以形容盡者也。
右第三十三章。前章既極言至聖至誠之功用，所謂中庸之德，無以復加于此矣。至于篇末，復自入德之始謹獨之功，推不動不言之化，而極于無聲無臭之妙，與首章修道之教不可須臾離之旨，實相發揮。所以指萬世之迷途，續先聖之絕學，至深至切矣。人莫不飲食也，鮮能知味也。嗚呼！其果不知味也哉。
