周易正義第三論三代易名曰，案周禮太卜三易雲，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，杜子春雲連山伏羲，歸藏黃帝，鄭玄易贊及易論雲，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易，鄭玄又釋雲，連山者，象山之出雲，連連不絕，歸藏者，萬物莫不歸藏于其中，周易者，言易道周普無所不備，鄭玄雖有此釋，更無所據之文，先儒因此遂為文質之義，皆煩而無用，今所不取，案世譜等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏，既連山歸藏並是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩雲周原 無 無是也，又文王作易之時，正在 里，周德未與，猶是殷世也，故題擊別于殷，以此文王所演，故謂之周易，其猶周書周禮，題周以別余代，故易緯雲。因代以題擊是也，先儒又兼取鄭說雲，既指周代之名，亦是普遍之義，雖欲無所遐棄，亦恐未可盡通，其易題周，因代以稱周，是先儒更不別解，唯皇甫謐雲，文王在 里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易，以此文王安周字，其系辭之文，連山歸藏無以言也，周禮太卜疏，趙商問今當從此說以不敢問，杜子春何由知之，答雲，此數者非無明文，改之無據，故著子春說而已，近師皆以為夏殷周，鄭既為此說，故易贊雲，夏曰連山殷曰歸藏，又注禮運雲其書存者有歸藏，如是玉兆為夏，瓦兆為殷可知，是皆從近師之說也，按今歸藏坤開筮，帝堯降二女為舜妃，又見節卦雲，殷王其國常毋谷，若然依子春說，歸藏黃帝得有帝堯及殷王之事者，蓋子春之意，宓戲黃帝造其名，夏殷因其名以作易，故鄭雲，改之無據，是以皇甫謐記亦雲，夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝回歸藏，雖炎炎與子春黃帝不同，是亦相因之義也，雲名曰連山，似山內出氣也者，此連山易其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內于山，故名易為連山，歸藏者，萬物莫不歸而藏于其中者，此歸藏易以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中，故名為歸藏也，鄭雖不解周易，若名周易者，連山歸藏皆不言地號，以義名易，則周非地號，以周易以純乾坤為首，乾為天，天能周幣于四時，故名易為周也，錫瑞案孔賈二疏不同，孔不從鄭，以為代號賈從鄭以為以義名，當以鄭說義名為是連山歸藏若是代號，不應夏殷襲羲黃帝之舊，且連山歸藏不名易，若是代號，必下加易字，乃可通，故鄭皆以義名，與連山首艮歸藏首坤正合，鄭以周易為周普，亦以義名，蓋本系辭傳易之為書也，周流六虛，孔疏以為無據，非也，桓譚新論曰，連山八萬言，歸藏四千三百言，不應夏易數倍于殷，疑皆出于依 ，連山劉炫偽作，北史明言之，歸藏雖出隋唐以前，亦非可信為古書，刪定六經，始于孔子，孔子以前，周易與連山歸藏並稱，猶魯之春秋，與晉之乘楚之 杌並稱也，周易得孔子贊之而傳為經，連山歸藏不得孔子贊之而遂亡，猶魯之春秋，得孔子修之而傳為經，晉乘楚 杌，不得孔子修之而遂亡也，孔子所不贊修者，學者可不措意，況是偽書，何足辨乎，連山歸藏之辭，絕不見于古書稱引，蓋止有佔法而無文辭，故周易當孔子未贊之前，疑亦止有佔而無文釋也。
