以卦辭爻辭為孔子作，疑無明文可據，然亦非盡無據也，古以系辭即為卦辭爻辭，漢儒說皆如是，而今之系辭上下篇，古以為系辭傳，釋文王肅本有傳字，蓋古本皆如是，宋吳仁杰古周易以爻為系辭，今考系辭有雲，聖人設卦觀象，系辭焉，以明吉凶，又雲，聖人有以見天下之物，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻，又雲，系辭焉而命之，動在其中矣，又雲，系辭焉以盡其言，據此諸文，明是指卦爻辭謂之系辭，若謂系辭中四處所雲系辭，即是今之系辭，孔子不應屢自稱其所著之書，又自言其作辭之義，且不應自稱聖人，蓋系辭即卦辭爻辭，乃孔子所作，今之系辭乃系辭之傳，孔子弟子所作，系辭中明有子曰，必非出自孔子物筆，史記自序，引系辭之義為易大傳，是其明證，凡孔子所作謂之經，弟子所作謂之傳，所雲聖人系焉以斷其吉凶，乃孔子弟作傳，稱孔子為聖人，非孔子作系辭，而稱文王周公為聖人也，鄭樵六經奧論曰，易大傳言系辭者五，皆指爻辭曰系辭，如上系曰，系辭焉而明吉凶，系辭以斷其吉凶有二，曰系辭焉而命之，孔子專指爻辭以為系辭，今之系辭，乃孔門七十二子傳易于夫子之言，為大傳之文，則系辭者，其古傳易之大傳歟，鄭樵以系辭傳為易大傳，正本史記孔疏雲，經文王周公所作，傳孔子所作，不知孔子以前不得有經，漢書儒林傳雲，孔子晚而好易，讀之，韋編三絕，而為之，傳則已誤，以孔子所作為傳，與史記之說大異矣，歐陽修不信祥異，以系辭雲，河作圖，洛出書，聖人作之為非孔子之言，不知系辭傳本非孔子之言，乃孔子弟子所作以解釋孔子之言者也，史記孔子世家雲，孔子晚而喜易，序彖系象，說卦文言，史公既以今之系辭為易大傳，則不以為孔子所作，世家所謂亦必指卦辭爻辭而言。系者屬也，系辭猶雲屬辭，據史記雲，伏戲畫八卦，文王重卦為六十四，分為三百八十四爻而無其辭，至孔子乃屬辭以綴其下，故謂之系，此其有朋文可據而不必疑者也，惟孔子世家引說卦頗疑有誤，論衡正說篇曰，至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得逸易禮尚書各一篇，奏之皇帝，下示博士，然後易禮尚書各益一篇，所說易益一篇，蓋說卦也，隋書經籍志曰，及秦焚書，周易獨以卜筮得存唯失說卦三篇，後河內女子得之，所謂三篇，蓋兼序卦雜卦在內，據王充說，說卦至宣帝時始出，非史公所得見，故疑世家說卦二字，為後人攙入者，說卦論八卦方位，與卦氣圖合，疑焦京之徒所為，程迥古易考十二篇闕序雜卦，以為非聖人之言，李邦直朱新仲傅選卿皆疑序卦，近儒朱彝尊亦然，戴震雲，昔儒相傳說三篇，與今文大誓同後出，說卦分之為序卦雜卦，故三篇詞指，不類孔子之言，或經師所記孔門余論，或別有所傳述，博士集而讀之遂一歸孔子，謂之十翼矣，據此則古今人皆疑說卦三篇，而十翼之說，于古無徵，漢書藝文志易經十二篇又曰，孔氏為之彖象系辭文言序卦之屬十篇，是已分為十篇，尚不名為十翼，孔疏以為鄭學之徒並同此說，是十翼出東漢以後，未可信據，歐陽修謂十翼之說，不知起于何人，自秦漢以來大儒君子不論，後人以為歐陽不應疑經，然十翼之說，實不知起于何人也。
