西漢易學之書雖亡，而其說猶有可考者，如淮南子繆稱訓曰，故君子懼失仁義，小人懼失利，觀其所懼，知各殊矣，易曰，即鹿無虞，惟人于林中，君子幾不如舍，往吝，又曰，小人在上，如寢關暴纊，不得須臾安，故易曰，乘馬班如，泣血漣如，言小人處非其位，不可長也，又曰，故至德者言同略，事同指，上下一心，無歧道旁見者，遏障之于邪，開道之于善，而民鄉方矣，故易曰，同人于野，利涉大川，齊俗訓曰，故易曰，履霜堅冰至聖人之見終始微言， 論訓曰，自古及今，五帝三王，未有能全其行者也，故易曰，小道亨利貞，言人莫不有道而不欲其大也，人間訓曰，今霜降而樹 ，冰泮而求獲，欲其食則難矣，故易曰潛龍勿用者，言時之不可以行也，故君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，終日乾乾，以陽動也，夕惕若厲，以陰息也，因日以動，因夜以息，惟有道者能行之，泰族訓曰，易曰，豐其屋， 其家，窺其戶，闃其無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也，賈誼新書容經曰，亢龍往而不返，故易曰有悔，悔者凶也，潛龍入而不能出，故曰勿用，勿用者不可也，龍之神也，其為蜚龍乎，春秋篇曰，故愛出者愛反，福往者福來，易曰，鳴鶴在陰，其子和之，其此之謂乎，董子繁露基義篇曰，易言履霜堅冰，蓋言遜也，精華篇曰，其在易曰，鼎折足，覆公食束，夫鼎折足者，任非其人也，覆公食束者，國家傾也，劉向說苑，無咎，有言不信，聖人所與人難言信也，又引孔子曰，困之為道，猶寒之及暖，暖之及寒也，惟賢者獨知而難言之也，易曰，困亭貞，大人吉，法誡篇曰，孔子讀易至于損益，則喟然而歡，子夏避席而問曰，夫子何為歡，孔子曰，自損者益，自益者缺，吾是以欠也，子夏曰，然則學者不可以益乎，孔子曰，否，夫道成者未嘗得久也，夫學者以虛受之，故曰得，又曰，謙也者，致恭以存其位者也，夫豐明而動，故能大，苟大則虧矣，吾戒之，奉使篇曰，趙簡子將襲衛，使史黯往視之，黯曰，渙其群元吉，渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也，渙其群元者吉之始也，渙其群元吉者，其佐多賢矣，指武篇曰，易曰，不威小，不懲大，此小人之福也，列女傳鄒孟母曰，易曰，在中饋，無攸遂，以言婦入無擅制之義，而有三從之道也，劉向傳稱易有鼎卦，鼎宗廟之器，主器奉宗廟者長子也，野鳥自外來，入為宗廟器主，是繼嗣將易也，一曰，鼎三足，三公象，而以耳行，野鳥居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟之祀，野木生朝，野鳥入廟，敗亡之異也，又曰，于易在豐之震，曰豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎，于詩十月之交，則著卿士司徒，下至趣馬師氏，咸非其材，同于右肱之所折，協于三務之所擇，明小人乘君子，陰侵之原也，又曰，讒邪進則眾賢退，邪枉盛則正士消，故易有否泰，小人道長，君子道消，則政日亂，故為否，否者閉而亂也，君子道長，小人道消，則政日治，故為泰，泰者通而治也，又曰，易渙汗其大號，言號令如法，法出而不返者也，又曰，故賢人在上位，則引其類而聚之于朝，易曰飛龍在天，大人聚也，在下位，則思與其類俱進，易曰，拔茅茹，以其匯征吉，又易曰，有嘉折首獲匪其丑，言誅首惡之人，而諸不順者皆來從也，彭宣傳宣上書言三公鼎足承君，一足不任，則覆亂矣，宣治易事張禹，禹受易于施讎者也，劉向治易，校書，考易說，以為諸家說皆祖田何楊叔丁將軍者也，淮南王集九師說易者也，賈董漢初大儒，其說易皆明白正大，主義理，切人事，不言陰陽術數，蓋得易之正傳，田何楊叔之遺，猶可考見。
