經學有正傳，有別傳，以易而論，別傳非獨京氏而已，如孟氏之卦氣，鄭氏之爻辰，皆別傳也，又非獨易而已如伏傳五行，齊詩五際，禮月令明堂陰陽說，春秋公羊多言災異，皆別傳也，子貢謂夫子言性與天道，不可得聞，則孔子刪定六經，以垂世立教，必不以陰陽五行為宗旨，漢藝文志陰陽五行分為二家，其後二家皆竄入儒家，此亦有所自來，古之王者恐已不能無失德，又恐子孫不能無過舉也，常假天變以示儆惕，禮記曰，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正，易本卜筮之書，其掌卜筮者，必陳祥異佔驗以左右王，古卜筮與史通，周官馮相保章司天文者屬太史，故國語曰，吾非瞽史，焉知天道，左氏傳采佔書，雖未必皆當時本文，而所載卜筮事，皆屬史官佔之，此古卜筮與史通之明證，亦古卜史借天道以儆君之明證，後世君尊臣卑，儒臣不敢正言匡君，于是亦假天道進諫，以為仁義之說，人君之所厭聞，而祥異之佔，人君之所敬畏，陳言既效，遂成一代風氣，故漢世有一種天人之學，而齊學尤盛，伏傳齊詩公羊春秋，皆齊人所傳也，孟京非齊學，其言易亦主陰陽災變者，卜筮佔驗，本與陰陽災變為近，故後世之言術數者，多 于易，漢書儒林傳曰，孟喜好自稱譽，得易家侯陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜 獨傳喜，諸儒以此 之，博士缺，眾人薦喜，上聞喜改師法，遂不用喜，京房受易梁入焦延壽，延壽雲，嘗從孟喜問易，會喜死，房以為延壽易即孟氏學，翟牧白生不肯，皆曰非也，至成帝時，劉向校書，考易說，唯京氏為異黨，據班氏說，則易家以陰陽災變為說，首改師法，不出于田何楊叔丁將軍者，始于孟而成于京，班氏既謂二家不同，而藝文志又有孟氏京房十一篇災異孟氏京房六十六篇，似二家實合為一者，蓋又京氏 之孟氏，而非孟氏之本然也，孟氏得易家書，焦延壽得隱士說，則當時實有此種學，而非其所自創，漢志易家有雜災異三十五篇，是易家本有專言災異一說，而其傳此說者，仍是別傳而非正傳，漢儒藉此以儆其君，揆之易義，納約自牖，與神道設教之旨，皆相吻合，可見人臣進諫之苦心，亦不背聖人演易之宗旨，而究不得為正傳者，孔子說易見于論語者二條，一勉無過，一戒無恆，皆切人事而言，戰國諸子及漢初諸儒言易，亦皆切人事而不主陰陽災變，至孟京出而說始異，故雖各有所授，而止得為易之別傳也，困學紀聞，京氏易積算法，引夫子曰，西伯父子，研理窮通，上下囊括，推爻考象配卦，世應加乎星宿，局于六十四所，二十四氣，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端，災祥進退，莫不因茲而兆矣，王應麟曰，此佔候之學，決非孔子之言，惠棟曰，如京說，則今佔法所謂納甲世應游歸六親六神之說，皆始于西伯父子也，案西漢以前，無以為文王周公作卦爻辭者，況納甲世應之說乎，此不特非孔子之言，並非京氏之說，京氏易傳無之，乃後人傳會，不可信。
