漢人有圖書之學，宋人亦有圖書之學，宋人之圖書，亦出于漢人之圖書，公羊疏曰，六 論言六 者，圖所生也，春秋言依百二十國史何，答曰，王者依圖書行事，史官錄其行事，言出圖書，豈相妨奪，俞正燮曰，百二十國史仍是圖書，古太史書雜處，取易于河圖，則河圖余九篇，取洪範于洛書，則洛書余六篇，皆圖書也，錫瑞案漢時圖書即是讖緯，讖緯篇多以圖名，則當時書中必有圖，韓敕禮器碑雲，秦項作亂，不尊圖書，此碑多引緯書，其稱圖書必是讖緯，易緯亦或以圖名篇，卦氣出稽覽圖，則所雲坎離震兌為四正卦，余六十卦，每月五卦，卦六日七分，當日必有圖以明之，是讖緯即圖書之明證，宋人圖書之學，出于陳搏，搏得道家之圖，創為極河洛先天後天之說，宋人之言易學者多宗之周子稍變而轉易之，為太極圖說，宋人之言道家者多宗之，邵子精于□□著皇極經世書，亦為學者所宗，程子與邵同時，又屬懿戚，不肯從受數學，其著易傳，專言理，不言數，答張閎中書雲，得其義則象數在其中，故程子于易頗推王弼，然其說理非弼所及，且不雜以老氏之旨，尤為純正，顧炎武謂見易說數十家，未見有過于程傳者，以其說理為最精也，朱子作本義以補程傳，謂程言理而未言數，乃于篇首冠以九圖，又作易學啟蒙，發明圖書之義，同時袁樞薛季宣已有異論，考宋史儒林傳，易學啟蒙，朱子本屬蔡元定創稿，非所自撰，晦 大全集中載答劉君房書，啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋，不須過為浮說，而自今觀之，如河圖洛書，亦不免尚有剩語，至于本義卷首九圖，王懋 白田雜著，以文集語類，鉤稽參，多相矛盾，信其為門人所依附，則九圖亦非朱子所自列也，朱子嘗疑龍圖是偽書，以康節之學為易外別傳，持論至確，特疑程子易傳不言象數，以致後來有九圖之附益，宋元明言易者，開卷即及先天後天，惟元陳應潤作爻變義蘊，始指先天諸圖，為道家借易理以為修煉之術，吳澄歸有光亦不信圖書，國朝毛奇齡作圖書原舛篇，黃宗羲作易學象數論，黃宗炎作圖書辨惑，爭之尤力，胡渭易圖明辨引據舊文，足箝依托之口，張惠言易圖條辨 詰精審，足箴先儒之失，今且不必深論，但以圖書二字詰之圖，今所謂畫也，今所謂字也，是圖但有點畫，而書必有文字，漢人以河圖為八卦，洛書為九疇，劉歆謂初一曰，五行以下，二十八字，即是洛書，其說尚為近理，宋人所傳河洛，皆黑白點字，但可雲河圖洛圖，何雲河圖洛書，此百喙所不能解者。
