宋人圖書之學，近儒已摧陷廓清，學者可勿道矣，而朱子之說，猶有不得不辨者，答袁機仲書曰，據邵氏說，先天者，伏羲所畫之易也，後天者，文王所演之易也，伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉，文王之易，即今之周易，而孔子所為作傳者也，孔子既因文王之易以作傳，則其所論固當專以文王之易為主，然不推本伏羲作易畫卦之所由，則學者必將誤認文王所演之易，便為伏羲始畫之易，只從中半說起，不識向上根原矣，故十翼之中，如八卦成列，歷而重之太極兩儀四象八卦，與天地山澤雷風水火之類，皆本伏羲畫卦之意，而今新書原卦畫一篇，亦分兩儀，伏羲在前，文王在後，必欲知聖人作易之本，則當考伏羲之畫，若只欲知今易書文義，則但求之文王之經，孔子之傳足矣，兩者初不相妨，而亦不可以相雜，來教乃謂專為邵氏解釋，而于易經無所折衷，則恐考之有未詳也，本義圖說曰，右易之圖九，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易，自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫，最宜深玩，可見作易本原精微，文王以下，方有文字，即今之周易，然讀者亦宣各就本文消息，不可便以孔子之易，為文王之說也，錫瑞案朱子此說與經學大有關礙，六經皆出孔子，故漢初人以為文王但重卦而無辭，卦辭爻辭皆孔子作，其後乃謂文王作卦爻辭，又謂文王作卦辭，周公作爻辭，孔疏遂以文王周公作者為經，孔子作者為傳，則已昧于經傳之別，而奪孔子之制作，以歸之文王周公矣，然易歷三聖，道原一揆，猶未始歧而二之也，自宋陳邵之圖書出，乃有伏羲之易，與文王之易，孔子之易，分而為三，朱子此說，更增以天地自然之易，判而為四，謂不可便以孔子易，為文王之說，又謂不可誤認文王所這易，為伏羲始畫之易，則是學易者，于孔子之明義理切人事者，可以姑置勿論，必先索之杳冥之際，混沌之初，即使真為上古之傳，亦無裨于聖經之學，矧其所謂伏羲者非伏羲也，乃陳邵之書也，且非儒家之言，乃道家之旨也，夫以道家之旨解易，固不始于宋人，虞翻明引參同契，是道家之旨也，王弼以老氏注易，亦道家之旨也，然二人但以道家之旨，雜于儒家之中，宋人乃以道家之書，加乎孔子之上，以圖書之學說易，亦不始于宋人，卦氣爻辰出于讖緯，亦圖書之學也，然漢人以讖緯為孔子所作，說雖近誣，尚不失為尊聖，宋人乃以羲文列孔子之上，說尤近誣，而聖更不尊矣，學如孔子，亦雲至矣，不當更求之于孔子之上，時代如孔子，亦雲古矣，不當更推之于孔之前，世去孔子一二千年，聖學之僅存不過什一千百，乃于其僅存者視為未足，必遠求之荒渺無徵，飾偽欺人，迭相祖述，怪圖滿紙，迷誤後學，王鳴盛謂宋儒以虞廷十六字為三聖傳心，此風俗通所雲鮑君神之類，予謂先天諸圖乃真鮑君神之類也，朱子語類曰，先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術用以修煉，則朱子非不知先天圖不可信，答袁機仲，蓋未定之說，不可不辨。
