朱子曰，易為卜筮作，非為義理作，伏羲之易，有佔而無文，與今人用火珠林起課者相似，文王周公之易，爻辭如簽辭，孔子之易，純以理言，已非羲文本意，某解易，只是用虛字去迎過意來便得，周漁 之曰，然則孔子當日何用三絕韋編，而所稱加年無大過者，豈終日把定一束蓍草耶，錫瑞案朱子以易為卜筮作，非為義理作，其說大誤，然其誤亦有所自來，伏羲畫卦，雖有佔而無文，而亦寓有義理在內，系辭傳謂包羲始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，所謂通神明類萬物者，必有義理，口授相傳，焦循曰，伏羲畫八卦，重為六十四，其旁通行動之法，當時必口授指示，久而不傳，文王周公以辭明之，即明其當日口授指示者也，學者舍其辭，但觀其卦，則此三百八十四畫，遂成一板而不靈之物，如某有車馬炮卒士相帥將，按圖排之，必求之于譜，乃知行動之法，其精微奇妙，存乎其中，若舍去譜而徒排所謂車馬炮卒士相帥將，不敢動移一步，又何用乎其為某也，六十四卦，車馬炮卒士相帥將也，文王周公孔子之辭，譜也，不于辭中求其行動之用，是知有某而不知有譜者也，焦氏之說極通，惜猶拘于舊說，以為伏羲重卦，文王周公作卦爻辭，若更定之，于重為六十四上加文王二字，文王周公以辭明之，改為孔子辭明之，文王周公孔子之辭，去文王擊公四字，則更合矣，而據其說，可知伏羲作易垂教，當時所以正人倫，盡物性者，皆在八卦之內，意必有義說，寓于卜筮，必非專為卜筮而作，文王重卦其說加詳，卜人筮人口授相傳，以其未有文辭，故樂正不以教士，然其中必有義理，不可誣也，或疑止有畫而無辭，何得有義理在內，既有義理，則必著為文辭，是又不然，左氏雜采佔書，其佔不稱周易者，當是夏殷之易，而亦嘗不具義理，若無義理，但有佔法，何能使人信用，觀夏殷之易如是，可知伏羲文王之易亦如是矣，周衰而卜筮失官，蓋失其義，專言禍福，流為巫史，左氏所載，焦循嘗一一辨其得失，曰，易于春秋，淆亂于術士之口，謬悠荒誕，不足以解聖經，孔子所以韋編三絕而翼贊之也，昭七年傳一條，以靈公名元，直，以元亨之元，為靈公之名，此與陽虎佔泰之需，以帝乙為宋乙祖，同一因文生意，有如市俗神簽妖讖，去古筮法遠矣，據此是孔子見當時之人，惑于吉凶禍福，而卜筮之史，加以穿鑿傅會，故演易系辭，明義理，切人事，借卜筮以教後人，所謂以神道設教，其所發明者，實即羲文之義理，而非別有義理，亦非羲文並無義理，至孔子始言義理也，當即朱子之言而小變之曰，易為卜筮作，實為義理作，伏羲文王之易，有佔而無文，與今人用火珠林起課者相似，孔子加卦爻辭如簽辭，純以理言，實即羲文本意，則其說分明無誤矣。
