古文尚書之名舊矣，今止以今文二十九篇為斷，古文置之不論，其說似乎駭俗，不知真古文之亡久矣，且真古文亦無師說，凡今文早出有師說，古文晚出無師說，各經皆然，非獨尚書，孔安國以今文讀古文，或略綴以文字，如後之釋文校勘記，亦未可知，要之必無章名訓義，漢書孔光傳曰，忠生武及安國，武生延年，延年生霸，霸生光焉，安國延年，皆以治尚書為武帝博士，安國至臨淮太守，霸亦治尚書，事太傅夏侯勝。昭帝末年為博士，案此孔安國古文尚書，但有經而無傳之明證也，漢人重家法，歐陽生至歙八世，皆治歐陽尚書，霸為安國從孫，如安國有師說，霸豈得舍而事夏侯，大夏侯有孔許之學，則孔氏之家學，轉在夏侯，而非傳安國矣，蓋古文無師說，博士必以今文師說教授，故夏侯師說，有與古文尚書相出入者，班氏世習夏侯尚書，漢書引經，與史記引歐陽說頗不同，而漢書又間用古字，其異同皆可考而知，孔氏所謂起其家者，不過守此孤本，傳為家學耳，逸十六篇本之杜林， 之孔壁，衛賈馬鄭，遞相授受，馬融以為絕無師說，鄭亦不注逸書，觀于逸書之無師說，又安國古文尚書，有經無傳之明證也，有經而無師說，與無經同，況並此真經而亡之，乃以贗鼎亂真，奚可哉，二十九篇以外之古文，既不可信，二十九篇之有，有古文說，蓋創始于劉歆，歆欲建立古文，必有說義可方教授，周禮左氏傳，皆由劉歆創通大義，有明文可據，則古尚書說出于東漢之初者，亦由劉歆創立可知，如以三公為太師太傅太保，以六宗為乾坤六子，以父師為箕子，以文王為受命，九年而崩，歆說至今可考見者，皆不與今尚書說同，是其明證，劉歆為國師，王璜涂惲皆貴顯，涂惲授桑欽，則漢書禹貢引桑欽說，又在劉歆之後，漢書地理志，于禹貢引古文說，必分別言之，則其余皆今文可知。五經異義引古尚書說，蓋出衛宏賈逵，亦或本之于歆，衛賈所作訓今不傳，鄭君書贊曰，衛賈馬二三君子之業，則雅才好博，既宣之矣，是鄭注古文尚書，多本于衛賈馬，今馬鄭注解，猶存其略，而鄭不同于馬，馬又不同于衛賈，蓋古文本無師授，所以人自為說，其說互異，多不可據，不當以衛賈馬鄭後起之說，違伏生最初之義也。
