子曰，殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，又曰，行夏之時，乘殷之略，服周之冕，樂則韶舞，知一代有一代之制度，所謂五帝殊時，不相沿樂，三王異世不相襲禮，未有唐虞夏商周一切皆沿襲不變者，強後人以盡遵前人，固不能行，強前人而豫法後人，尤為乖謬，今文家之說尚書也，唐虞之書，即以唐虞之制解之，此其理甚易明，而至當不可易者也，古文家說尚書，務創新說，以別異于今文，其所謂新說者，大率本于周官一書，周官出山岩屋壁，漢人多不信為周公所作，即使真是周公手定，而唐虞夏商諸帝王，遠在千載以上，安能豫知姬周之代，有一周公其人，有一周公手定之書名曰周官，而事事效法之，此其理甚易明，而至當不可易者也，乃自劉歆以至馬鄭鮮知此義，而尚書之制度大亂，今試略舉數事言之，如堯命羲和敬授人時，又分命四子，史記天官書，歷書，漢書成帝紀，律歷志，食貨志，藝文志，百官公卿表，魏相傳，以及論衡中論，後漢書續漢志，皆以羲和專司天文，四子即是羲和，鄭注尚書乃雲官名，蓋春為秩宗，夏為司馬，秋為士，冬為共工，通稷與司徒是六官之名見，又雲，仲叔，羲和之子，又駐方岳之事，是為四岳，案唐虞以羲和司天文，四岳主方岳，九官治民事，各分其職，鄭乃混而一之，是本周官六卿，以亂唐虞之官制，其失一矣，天命有德，五服五章，大傳雲，山龍青也，華 黃也，作繪黑也，宗彝白也，藻火赤出，天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服二，士報一，續漢與服志孝明皇帝永平二年初，詔有司采周官禮記尚書皋陶篇，乘與服從歐陽說日月星辰十二章，公卿以下從大小夏侯氏說山龍九章，華 七章，與經五服五章不合，當時詔以周官列首，故三家舍伏傳而從周官，鄭注又本于歐陽夏侯，是本周官十二章，以亂唐虞之服制，其失二矣，弼成五服至于五千，歐陽夏侯說中國方五千里，漢書賈捐之傳，鹽鐵論，說苑，論衡，白虎通說同，惟史記以為天子之國以外五服各五百里，似為賈馬說六千里所本，異義，古尚書說五服旁五千里，相距萬里，鄭雲，五服已五千，又弼成為萬里，蓋以夏之五服，與周九服相同，是本周官九服，以亂唐虞土地之制，其失三矣，輯五瑞，白虎通瑞贄篇曰，何謂五瑞，謂 璧琮璜璋也，蓋璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵， 以質信，琮以起土功之事也，公羊定八年傳解詁曰，不言璋言玉者，起 璧琮璜璋五玉盡亡之也， 以朝，璧以聘，琮以發兵，璜以發眾，璋以徵召，與白虎通所施略異，而名正同，馬注雲，五瑞，公侯伯子男，取執以為瑞信也，案禮記王制鄭注，白虎通爵引禮緯含文嘉，皆雲殷爵三等，則周以前不得有五等之爵，是以周官五等，亂唐虞瑞玉之制，其失四矣，他如六宗為天地四方，鄭引周官以為星辰司中司命風師雨師，同，律度量衡，同，訓齊同，鄭引周官典同，以為同是陰呂，象以典刑，流宥五刑，大傳孝經緯公羊注白虎通風俗通，皆雲唐虞象刑，馬融注雲，五刑，墨劓非刂宮大闢，是以周制說虞制，大戰于甘，乃召六卿，異義，今尚書夏侯歐陽說天子三公九卿，古周禮說天子立三公，又立三少，冢宰司徒宗伯司馬司寇司空，是為六卿之屬，許君謹案此周之此，是周以前不得有六卿，甘誓所雲，鄭注以為六軍之將是也，又引周禮六軍將皆命卿，則三代同，與許義不合，不知一代有一代之制，非可強前人以從後人也。
