子曰，多聞闕疑，又曰，君子于其所不知，蓋闕如也，然則聖人生于今日，其解經必不向壁虛造而自欺欺人也明矣，尚書最古，文義艱深，伏生易為今文，而史公著書，多以訓故改經，馬鄭名傳古文，而與今文 異者，亦疑多以訓故改經，其必改艱深為平易者，欲以便學者誦習也，而二十九篇傳于今者，猶未能盡索解人，周誥殷盤，詰屈聱牙，韓文公已言之，尚書之難解，以諸篇為尤甚，如大誥之今蠢今翼日，乃有友伐厥子，民養其勸勿救，盤庚之吊由靈，用宏茲賁等語，或由方言之莫識，或由簡策之傳訛，無論如何曲說，終難據為確解，而孔傳強為解之，近儒江王孫又強為解之，此皆未敢信為必然，當從不知蓋闕者也，北魏徐遵明解經，史，稱其穿鑿，所據本八寸策誤作八十宗，遂強以八十宗解之，然則強不知以為知，非皆八十宗之類乎，漢儒解經，其有明文而能自信者，即有決辭，其無明文而不能自信者，即為疑辭，如堯典之羲和疏引鄭雲，高辛氏之世，命重為南正司天，黎為火正司地，堯育重黎之後，羲氏和氏子之子賢者，使掌舊職天地之官，亦紀于近命，以民事，其時官名蓋曰稷司徒，錫瑞案鄭以四子分屬四時，羲和實司天地，地官司徒猶可強附，天官為稷，並無明文，國語雲，稷為大官，有誤作天官者，緯雲，稷為司馬，又雲，司馬主天，故鄭君以此傅會之雲，初堯天官為稷，禹登用之年，舉棄為之，時天下賴後稷之功，故以官名通稱，箋詩又雲，堯登用之，使居稷官，民賴其勞，後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉，鄭之彌縫，亦雲至矣，然如其說，則棄于堯時已為天官，其位最尊，若周之冢宰矣，何以堯舜祥讓，皆不及棄，且稷為天官，司馬為夏官，天官尊于夏官，後稷有功于民，何以反由天官降為司馬，舜命九官，並無司馬之名，鄭知其無明文，不能自信，故雲蓋曰稷司徒，凡言蓋者，皆疑辭也，周禮疏序又引鄭雲，堯既分陰陽為四時，命羲仲和仲羲叔和叔等為之官，又主方岳之事，是為四岳，掌四時者，曰仲叔，則掌天地者，其曰伯乎，案鄭以四子即四岳，又別有掌天地之官，與兩漢今文說不同，鄭知其無明文，不能自信，故雲其曰伯乎，凡言乎者，皆疑辭也，其不敢為決辭，猶見先儒矜慎之意，後之主鄭義者，必強傅會以為確據，非但不知聖人闕疑之旨，並先儒矜慎之意，亦失之矣。
