毛序，關雎，後妃之德也，風之始也，風風也教也，風以動之，教以化之，雅者正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有小雅焉，有大雅焉，頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是謂四始，詩之至也，正義曰，四始者，鄭答張逸雲，風也小雅也，大雅也，頌也，此四者人君行之則為興，廢之則為衰，又箋雲，始者王道興衰之所由，然則此四者，是人君興廢之始，故謂之四始也，案詩緯 歷樞雲，大明在亥水始也，四牡在寅，木始也，嘉魚在已，火始也，鴻雁在申，金始也，與此不同者，緯文因金木水火有四始之義，以詩文 之，又鄭作六藝論，引春秋緯演孔圖雲，詩含五際六情者，鄭以 歷樞雲，午亥之際為革命卯酉之際為改正辰在天門出入候听，卯天保也，酉祈父也，午采芑也，亥大明也，然則亥為革命一際也，亥又為天門出入候听，二際也，卯為陰陽交際，三際也，午為陽謝陰興，四際也，酉為陰盛陽微，五際也，其六情者，則春秋雲，喜怒哀樂好惡是也，詩既含此五際六情，故鄭于六藝論言之，案孔疏以四始為人君興廢之始，義殊不了，陳啟源謂風雅頌四者即是始，非更有為風雅頌之始者，則何必言四始，毛序又何以關雎為風之始乎，考史記曰，關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始，義始了然，太史公據魯詩，毛以關雎為風之始，則亦與魯詩不異矣，詩緯言四始乃齊詩異義，近儒孔廣森推得其說曰，始際之義，蓋生于律，大明在亥者，應鐘為均也，四牡則太簇為均，天保夾鐘為均，嘉魚仲呂為均，采芑蕤賓為均，鴻雁夷則為均，祈父南呂為均，漢初古樂未湮者如此，故翼奉曰，詩之為學，情性而已，五性不相害，六情更興廢，觀性以歷，觀情以律，律歷迭相治，夫天地稽三期之變，亦于是可驗，古之作樂，每三詩為一終，經傳可考者，有升歌文王之三，升歌鹿鳴之三間歌魚麗之三，然采薇出車 大杜，皆所以勞將士，常棣伐木天保，皆所以燕朋友兄弟，蓼蕭湛露彤弓，皆所以燕諸侯，亦三篇同奏，確然可信者也，說始際者，則以與三期相配，如文王為亥孟，大明為亥仲，綿為亥季，其水始獨言大明，猶三期之先仲次季而後孟也，故鹿鳴四牡皇華同為寅宮，與四牡以表之，魚麗嘉魚南山有台，同為已宮，舉嘉魚以表之，卯不言伐木而言天保，容三家詩次不盡與毛同耳，以次推之，采薇之三正合辰位，唯采芑為午，似蓼蕭之三，彼倒在六月采芑車攻之後而為未也，吉日鴻雁庭燎，乃申也，祈父非酉之中，又篇次之異，且其戍子丑為何等篇，不可推測矣，錫瑞案詩緯在漢後為絕學，孔氏所推甚精，惟采薇 大出車，依三家當為宣王詩，孔仍毛詩，次序稍誤，魏源更正之，以蓼蕭湛露彤弓，烈魚麗之前，為辰，采薇 大杜出車，列采芑之後，車攻之前，為午季未孟仲，次序更合，齊詩與緯說合，略見翼奉郎Ф二傳，郎Ф曰，四始之缺，李賢注不引 歷樞，而引關雎為國風之始，鹿鳴為小雅之始，文王為大雅之始，清廟為頌之始以解之，應劭注漢書，以君臣父子兄弟夫婦朋友為五際，宋均注演孔圖，以風賦比興雅頌為六情，皆甚誤，而據匡衡傳曰，孔子論詩以關雎為始，則齊詩雖傳異義，亦未嘗不以關雎為始也，翼奉曰，易有陰陽，詩有五際，春秋有災異，是詩之五際，亦陰陽災異之類，易之陰陽，春秋之災異，皆是別傳而非正傳，則詩之五際四始，亦別傳而非正傳矣，翼奉傳孟康注引詩內傳曰，五際，卯酉午戍亥也，陰陽終始際會之歲于此，則有變改之政也，齊詩內傳五際數戌，而詩疏不及戌，據郎Ф注宋均雲，天門戌亥之間，則亥為革命當一際，出入候听應以戌當一際也，迮鶴壽齊詩翼奉學，陳喬樅詩緯集證，發明齊詩尤詳，以非正傳，故不備舉。
