今古文多 異，三家詩與毛詩尤多 異，姑舉一二大者言之，生民，玄鳥，長發， 宮四詩，三家皆主感生之說，生民疏引異，詩齊魯韓，春秋公羊，說聖人皆無父感天而生，列女傳曰，棄母姜 原者，邰侯之女也，當堯之時見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮 祀以求無子，終生子以為不祥，而棄之隘巷，牛羊避而不踐，乃送之平林之中，後伐平林者，咸薦覆之，乃取置寒冰之匕，飛鳥傴翼之，姜 原以為異，乃收以歸，因命曰棄，詩雲，赫雲，赫姜 原，共德不回，上帝是依，此之謂也，又曰，契母簡狄者，有 氏之長女也，當堯之時，與其妹娣浴于元邱之水，有元鳥餃卵過而墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉，詩雲，有 方將，立子生商，又曰，天命玄鳥，降而生商，此之謂也，劉向所引蓋魯詩，褚少孫補史記詩傳曰，湯之先為契，無父而生契，母與姊妹浴于元邱水，有燕餃卵墮之，契母得故含之，誤吞之，即生契契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏，子者，茲茲益大也，詩人美而頌之曰，殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商，商質殷號也，文王之先為後稷，稷亦無父而生，後稷母為姜 原，出見大人跡而履踐之，知于身，即生後稷，姜 原以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也，抱之山中，山者養之，又捐之大澤，鳥覆席食之，姜 原怪之，于是知其天子，乃取長之，堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏，姬者本也，詩人美而頌之曰，厥初生民，深修益成，而道後稷之始也，褚少孫事博士王式，由是魯詩有褚氏之學，所引詩傳乃魯詩傳，與列女傳正同，索隱以史所引出詩緯詩疏引河圖雲，姜 原履大人跡生後稷，中候稷起雲，蒼耀稷生感跡，昌苗與雲，稷之跡孔，契握雲，玄鳥翔水遺卵流， 簡吞之，生契封商，春秋元命苞，姜 原游 宮，其地扶桑，履大人跡而生稷，齊詩與緯候多合，則亦與魯詩合，董子繁露三代改制質文篇曰，天將授湯，主天法質，而王祖錫姓為子氏，謂契母蠶玄鳥卵生契，天將授文王，主地法文，而王祖錫姓姬氏，謂後稷母姜 原履天之跡而生後稷，董子述公羊春秋義故異義，以為詩齊魯韓，春秋公羊，說聖人皆無父感天而生也，異義又引左氏說，聖人皆有父，謹案堯典以親九族，即堯母慶都感赤龍而生堯，堯安得九族而親之，禮讖雲，唐五廟，知不感天而生，鄭君 曰，諸言感生得無父，有父則不感生，此皆偏見之說也，商頌天命玄鳥，降而生商，謂 簡吞烏 子生契，是聖人感生，見于經之明文，劉媼是漢太上皇之妻，感赤龍而生高祖是非有父感補而生者也，且夫蒲盧之氣，嫗煦桑 ，成為己子，況乎天氣，因人之精，就而成之，反不使子賢聖乎，是則然矣，又何者怪，錫案今文三家詩，公羊春秋，聖人皆父感天而生為一義，古文毛詩左氏，聖人皆有父不感天而生為一義，鄭君兼取二義為調停之說，此其說亦有所自來，張夫子問褚先生曰，詩言契後稷皆無父而生，今案諸傳記，咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩繆乎，褚先生曰，不然，詩言契生于卵，後稷人跡，欲見其天命精誠之意耳，鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎，一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之，褚少孫兩言之，巳與鄭意相似，當時毛詩未出，所謂詩言，即三家詩所謂傳記，即五帝德帝系姓之類，太史公據之作三代世表，自雲不離古文者近是，是以稷契有父，父皆黃帝子，乃古文說，故與毛詩左氏合，與三家詩公羊春秋不合，太史公作殷周本紀，用三家今文說，以為簡狄吞玄鳥卵，姜 原踐巨人跡，而兼用古文說雲，殷契母曰簡狄，有 氏之女，為帝嚳次妃，後稷母有邰氏女曰姜源，為帝嚳元妃，是亦合今古文義而兩言之，又在褚少孫之先，若三家詩義實不如是，據褚先生所引詩傳及劉向列女傳，皆不雲簡狄姜 原有夫，亦不雲為帝嚳妃，且列女傳言稷契之生，皆當堯之時，則簡狄姜 原不得為帝嚳妃甚明，此等處當分別觀之，不得以史記雜采古今，見其與毛傳不同，遂執以為三家今文義如是也。
