洪邁容齋續筆曰，南陔白華華黍由庚崇邱由儀六詩，毛公為詩詁訓傳，各置其名，述其義，而亡其辭，鄉飲酒燕禮雲，笙入堂下，磬南北面立，樂奏南陔白華華黍，乃間歌魚麗，笙由庚，歌南有嘉魚，笙崇邱，歌南山有台，笙由儀，乃合樂周南關雎葛覃卷耳召南鵲巢采 采蘩，切詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如魚麗嘉魚關雎以下是也，亡其辭者不可歌，故以笙吹之，南陔至于由儀是也，有其義者，謂孝子相戒，以養萬物，得由其道之義，亡其辭者，元未嘗有辭也，鄭康成始以為及秦之世而亡之，又引燕禮升歌鹿歌下管新宮為比，謂新宮之詩亦亡，按左傳宋公享叔孫昭子賦新宮，杜注為逸詩，則亦有辭，非諸篇比也，陸德明音義雲，此六篇蓋武王之詩，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲，孔子刪定在三百一十一篇內，及秦而亡，蓋祖鄭說耳，且古詩經刪及逸不存者多矣，何獨列此六名于大序中乎，束 補亡六篇，不可作也，左傳叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏肆夏韶夏納夏，工歌文王大明綿鹿鳴四牡皇皇者華，三夏者樂曲名，擊鐘而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏之，若六詩則工歌之矣，尤可證也，錫瑞案洪說是也，漢初史遷王式諸人皆雲詩三百五篇，無有雲三百十一篇者，是不數六笙詩甚明，毛詩故訓傳不以六笙詩列什數，則序雲有其義而亡其辭，亡字當讀有無之無，鄭君以為亡逸之亡，箋雲，孔子論詩雅頌，各得其所，時俱在耳，篇第當在于此，遭戰國及秦而亡之，其義則與眾篇之義合編故存，至毛公為詁訓傳，乃分眾篇之義，各置于其篇端雲，又闕其亡者，以見在為數，故推改什首遂通耳，而下非孔子之舊，自鄭君為此說，陸德明孔穎達成伯 ，皆以為詩三百十一篇，與漢初人雲三百五篇不合矣，杜子春周禮鐘師注引春秋傳，金奏肆夏之三，雲肆夏與文王鹿鳴俱稱三，謂其三章也，以此知肆夏詩也，國語曰，金奏肆夏繁遏渠，天子所以享元侯，肆夏繁遏渠，所謂三夏矣，呂叔玉雲，肆夏繁遏渠，皆周頌也，肆夏，時邁也，繁遏，執⺝竟也，渠思文也，肆，遂也，夏，大也，言遂于大位，謂王位也，故時邁曰，肆于時夏，允王保之，繁，多也，遏，止也，言福祿止于周之多也，故執⺝竟曰，降福穰穰，降福簡簡，福祿來反，渠，大也，言以後稷配天，王道之大也，故思文曰，思文後稷，克配彼天，鄭謂以文王鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名，頌之族類也，此歌之大者，載在樂章，文曰，思文後稷，克配彼天，鄭謂以文王鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名，頌之族類也，此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具，案呂說蓋以時邁思文，皆有時夏之文，而執競一篇在其間，故據以當三夏，其說近傅會，鄭君不從，是也，特以為頌之族類，樂崩亦從而亡，則猶未知金奏與工歌不同，本不在三百五篇中，非頌不能具也。
