史記曰，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，則孔子之時，詩無不入樂矣，漢書曰，行人振木鐸徇于路，以采詩獻之，大師比其音律，則孔子之前，詩無不入樂矣，墨子曰，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百，則孔子之後，詩無不入樂矣，詩之入樂有一定者，有無定者，如鄉飲酒禮間歌魚麗，笙由庚，歌南有嘉魚，笙崇邱，歌南山有台，笙由儀，合樂周南關雎葛覃卷耳，召南鵲巢采蘩采 ，鄉射禮合樂同，燕禮間歌歌鄉樂，與鄉飲酒禮同，大射歌鹿鳴三終，左氏傳雲，湛露，王所以宴樂諸侯也，彤弓，王所以燕獻功諸侯也，文王，兩君相見之樂也。亦升歌清廟。鹿鳴四牡皇華，嘉鄰國君勞使臣也，此詩之入樂有一寂者也。三夏依鄭說，不取呂叔玉說，為肆夏執競思文。鄉飲酒禮，正歌備後有無算樂，注引春秋襄二十九年，吳公子札來聘，請觀于周樂，此國君之無算，然則左氏傳載列國君卿賦詩言志，變風變雅，皆當在無算樂之中，此詩之入樂無一定者也，若惟正風正雅入樂，而變風變雅不入樂，吳札焉得而觀之，列國君卿焉得而歌之乎，至宋儒乃有詩不入樂之說，程大昌曰，南雅頌，樂名也，若今樂曲之在其官者也，邶 十三國者，詩皆可采，而聲不入樂，則直以徒詩著之本土，朱子曰，二南正風，房中之樂也，鄉樂也，二雅之正雅，朝廷之樂也，商周之頌，宗廟之樂也，至變雅，則衰周卿士之作，以言時政之得失，而邶 以上則大師所陳以觀民風者耳，非宗廟燕享之所用也，顧炎武用其說曰，夫二南也，豳之七月也，小雅正十六篇，大雅正十八篇，頌也，詩之入樂者也，邶以下十二國之附于二南之後，而謂之風，鴟 以下六篇之附于豳，而亦謂之豳，六月以下五十八篇之附于小雅，民勞以下十三篇之附于大雅，而謂之變雅，詩之不入樂者也，錫瑞案謂詩不入樂，與史漢皆不合，亦無解于左氏之文，古者詩教通行，必無徒詩不入樂者，唐人重詩，伶人所歌，皆當時絕句，宋人重詞，伶人所歌，皆當時之詞，元人重曲，伶人所歌，亦皆當時之曲，有朝脫 而夕被管弦者，宋歌詞不歌詩，于是宋之詩為徒詩，元歌曲不歌詞，于是元之詞為徒詞，明以後歌南曲，不歌北曲，于是北曲亦為徒曲，今並南曲亦失其傳，雖按譜而填，鮮有能按節而歌者，如古樂府辭皆入樂，後人擬樂府，則名焉而已，周時詩方通行，必不如是，宋人與顧氏之說，竊未敢謂然也。笙入金奏，本非三百五篇之詩，而說者必強以為詩，三百五篇，本無不入樂之詩，而說者又謂有徒詩，皆不可據。
