困學紀聞曰，大戴禮投 雲，凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌鹿鳴， 首，鵲巢，采蘩，采 ，伐檀，白駒，騶虞，八篇廢不可歌，七篇商齊可歌也，三篇 歌，上林賦⺬ 群雅，張揖注雲，詩小雅之材七十四人，大雅之材三十一人，愚謂八篇可歌者，唯鹿鳴白駒在小雅， 首今亡，鄭氏以為射義所引曾孫侯氏之詩，余皆風也，而亦謂之雅，豈風亦有雅歟，劉氏小傳，或曰， 首鵲巢也，篆文似之，此有 首又有鵲巢，則或說非矣，張揖言大雅之材未知所出，閻若璩按小雅除笙詩自鹿鳴至何草不黃，凡七十四篇，大雅自文王至召 凡三十一篇，故曰小雅之材七十四人，大雅之材三十一人，以篇數言也，屠繼序按文當雲八篇廢不可歌，史闢史義史見史童史謗史贊拾聲 挾，七篇商齊可歌也，三篇數間歌也，合二十六篇之數，又按伐檀即小雅伐木也，意三家必有作伐檀丁丁者，杜夔傳琴操仍其異文，困學紀聞又曰，漢人樂食舉十三曲，一曰鹿鳴，杜夔傳舊雅樂四曲，一曰鹿鳴，二曰騶虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古聲辭，琴操曰，古琴有詩歌五曲，曰鹿鳴，伐檀，騶虞，鵲巢，白駒，朱子儀禮經傳通解十四，詩樂十二，詩譜雅詩六，鹿鳴，四牡，皇華，魚麗，嘉魚，南山有台，黃鐘清宮俗呼正宮，風詩六關雎，葛覃，卷耳，鵲巢，采蘩采 ，無射清商，俗呼越調，朱子曰，今按大戴禮頗有闕誤，其篇目都數，皆不可考，至漢末年止存三篇，而加文王，又不知其何自來也，其後改作新辭，舊典遂廢，至唐開元鄉飲酒禮，其所奏樂，乃有此十二篇之目，而其聲今亦莫得聞矣，此譜乃趙彥肅所傳，曰，即開元遺聲也，古聲亡滅已久，不知當時工師何所考而為此也，竊疑古樂有唱有歡，唱者，發歌句也，和者，繼其聲也，詩詞之外，應更有疊字散聲以歡發其趣，故漢晉之間，舊典既失其傳，則其辭雖存，而世莫能補，為此故也，若但如此譜，直以一聲葉一字，則古詩篇篇可歌，無復樂崩之歡矣，夫豈然哉，又其以清聲為調，似亦非古法，然古聲既不可考，則姑存此以見聲歌之仿佛，俟知音者考其得失雲，錫瑞案漢食舉奏鹿鳴，則鹿鳴猶通行，明帝二年幸闢雍，詔曰，升歌鹿鳴，下管新宮，新宮乃逸詩，不知何從得之，杜夔傳四曲有文王，亦不知何從得之，伐檀變風，誠非倫次，屠氏以為伐木則非是，上林賦雲，悲伐檀，樂樂胥，伐檀雲悲，當同毛序賢者不遇明王之義，若是伐木何悲之有，夔傳四曲皆古聲辭，及太和中左延年改夔騶虞伐檀文王更自作聲節，其名雖存，而聲實異，唯因夔鹿鳴全不改易，每正旦大會，東廂雅樂常作者是也，至泰始五年，荀勖乃除鹿鳴舊歌，更作行禮詩，于是鹿鳴亦亡，若開元所奏趙彥肅所傳十二篇，皆不知所自來，朱子疑之，以一聲葉一字為非，可謂至論，而通解仍載十二詩譜，不得已而存餼羊之義耳。今學宮歌詩，正以聲葉一字者。
