禮記正義序又引六藝論雲，案漢書藝文志儒林傳雲，傳禮者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德戴聖名在也，五傳弟子者，熊氏雲，則高堂生蕭奮孟卿後倉及戴德戴聖為五也，又引六藝論雲，今禮行于世者，戴德戴聖之學也，又雲，戴德傳記八十五篇，則大戴禮是也，戴聖傳記四十九篇，則此禮記是也，鄭君分別今之儀禮，及大戴禮小戴禮記甚明，近人推闡鄭義者，陳壽祺左海經辨為最晰，其說曰，壽祺案二戴所傳記，漢志不別出，以其具于百三十一篇記中也，樂記正義引別錄有禮記四十九篇，此即小戴所傳，則大戴之八十五篇，亦必存其目，蓋別錄兼戴諸家之本，視漢志為詳矣，經典釋文序錄引陳邵晉司空長史，周禮論序雲，戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之大戴禮，聖刪大戴禮為四十九篇，是為小戴禮，後漢馬融盧植考諸家同異，附戴聖篇章，去其繁重，及所敘略，而行于世，即今之禮記是也，邵言微誤，隋書經籍志，因傅會謂戴聖刪大戴之書為四十六篇，馬融足月令明堂位樂記為四十九篇，休寧戴東原辨之曰，孔穎達義疏，于樂記雲，按別錄禮記四十九篇，後漢書橋玄傳，七世祖仁著禮記章句四十九篇，號曰橋君學，仁，即班固所說小戴授梁人橋仁季卿者也，劉橋所見篇數，已為四十有九，不待融足三篇甚明，康成受學于融，其六藝論亦但曰，戴聖傳記四十九篇，作隋書者，徒謂大戴闕篇，即小戴所錄，而尚多三篇，遂聊歸之融耳，壽祺案喬仁師小戴，後漢書謂從同郡戴學亦誤，又曹褒傳父充持慶氏禮，褒又傳禮記四十九篇，教授諸生千余人，慶氏學遂行于世，然則褒所受于慶普之禮記，亦四十九篇也，二戴慶氏皆合倉弟子，惡得謂小戴刪大戴之書耶，釋文序錄雲，劉向別錄有四十九篇，其篇次與今禮記同，然則謂馬融足三篇者，妄矣，又曰，錢詹事大昕，漢書考異雲，小戴記四十九篇，曲禮檀弓雜記皆以簡策重多，分為上下，實止四十六篇，合大戴之八十五篇，正協百三十一篇之數，壽祺案，今二戴記有投 哀公問兩篇，篇名同，大戴之曾子大孝篇，見小戴祭義，諸侯畔廟篇，見小戴雜記，朝事篇自聘禮至諸侯務焉，見小戴聘義本事篇，自有恩有義至聖人因殺以制節，見小戴喪服四制，其它篇目尚多同者，漢書王式傳稱驪駒之歌，在曲禮，服虔注雲，在大戴禮，五經異義，引大戴禮器，毛詩豳譜正義，引大戴禮文王世子，唐皮日休有補大戴禮祭法，又漢書韋元成傳引祭義，白虎通 井桑篇引祭義，曾子問情性篇引 傳，崩薨篇引檀弓，王制蔡邕明堂月令論引檀弓，其文往往為小戴記所無，安知非出大戴亡篇中，如投 畔廣苗之互存，而各有詳略乎，大戴禮亡篇四十七，唐人所見已然，白虎通引禮謚法，王度記三正，記別名，記親屬，記五帝記，少牢饋食，禮注引 于太廟禮。疏雲大戴禮文，周禮注引王霸記，明堂月令論引⺝召穆篇，風俗通經號謚記，論衡引瑞命篇，皆大戴逸篇，其他與小戴出入者，略可舉數，豈能彼此相足，竊謂二戴于百三十一篇之記，各以意斷取，異同參差，不必此之所棄，即彼之所錄也。
