段玉裁禮十七篇標題，漢無儀字說曰，鄭注儀禮十七卷，賈公彥為疏者，每卷標題首雲士冠禮第一，次雲儀禮，次雲鄭氏注，陸德明經典釋文敘錄亦雲，鄭某注儀禮十七卷，儀禮之名古矣，今按鄭君本書但雲禮，無儀字，可考而知也，禮器曰，經禮三百，曲禮三千，注雲，經禮謂周禮，其官有三百六十，曲猶事也，事禮謂今禮也，禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千，按雲今禮者，謂當漢時所存禮十七篇也，不雲禮，雲今禮者，恐讀者不了，故加今字，便易了也，雲本數未聞者，對上周禮六篇，其官三百六十，言漢時經十七篇及記百三十一篇，乃殘逸之所余耳，其未殘逸時，具載事儀有三千也。原注賈疏師古漢收注，皆雲威儀三千，即今儀禮，其說未是。中庸曰，禮儀三百，威儀三千，易經禮為禮儀，易曲禮為威儀者，凡皆禮儀，故總其綱曰經禮，亦曰禮儀，詳其目曰曲禮，亦曰威儀，藝文志亦曰，禮經三百，威儀三千是也，禮器注今禮二字可證，鄭本不稱儀禮，凡鄭詩箋三禮注，引用十七篇，多雲士冠禮鄉飲酒聘禮燕禮，每舉篇名，未嘗備儀禮，考藝文志曰，禮古經五十六卷，經十七篇，禮古經者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，景十三王傳，禮周官尚書禮禮記孟子老子之屬，師古注雲，禮者，禮經也，禮記者，諸儒記禮之說也，說文序曰，其備禮周官，按禮謂十七篇及記百三十一篇也，周官即周禮也，說文全書如觶下引鄉飲酒禮，芐下引公食大夫禮， 下引士冠禮，塴下引士喪禮，鉉下禮謂之Ａ１３，皆曰禮，無儀字，景十三王傳，周官禮禮記並言，則為三，說文序但言禮周禮官，則禮字實包禮禮記，劉子元孝經老子注易傳義，據鄭自序雲，遭黨錮之事，逃難注禮，此禮字實包三禮，後漢書儒林傳曰，馬融作周官傳，授鄭某，某作周官注，某本習小戴禮，後以古經校之，取其義長者順故為鄭氏學。原注，順故猶訓詁也。按此小戴禮謂小戴之十七篇，鄭目錄雲，大戴第幾，小戴第幾是也，鄭以古經校之，謂以古經五十六篇校十七篇也，下文雲，某又注小戴所傳禮記四十九篇為三禮焉，則某本習小戴禮之為十七篇無疑，凡漢人于十七篇備禮，不備儀禮甚蓍，錫瑞案段氏謂漢備禮，不備儀禮極確，而回護鄭君，以賈疏顏注為未是，不思賈疏顏注，正本鄭君之說，段解事儀三千，明有經十七篇在內，與賈疏顏注，豈有異乎，段又明以經禮為綱，曲禮為目，周禮豈得為儀禮之綱乎，後世之備儀禮，正以鄭君誤解威儀曲禮為即十七篇之禮也，晉元帝時，荀崧請置鄭儀禮博士，是儀禮之名，已著于晉時，段以為梁陳以後，乃為此備，說亦未諦。
