漢書禮樂志曰，六經之道同歸，而禮樂之用為急，治身者斯須忘禮，則暴 入之矣，為國者一朝失禮，則荒亂及之矣，人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，天稟其性而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也，人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮，有交接長幼之序，為制鄉飲之禮，有哀死思遠之情，為制喪祭之禮，有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮，哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失，凌延堪本之作復禮篇曰，夫人之所受于天者性也，性之所固有者善也，所以復其善者學也，所以貫其學者禮也，是故聖人之道，一禮而已矣，孟子曰，契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此五者皆吾性之所固有者也，聖人知其然也，因父子之道，而制為士冠之禮，以君臣之道，而制為聘覲之禮，因夫婦之道，而制為士昏之禮，因長幼之道，而制為鄉飲酒之禮，因朋友之道，而制為士相見之禮，自元士以至于庶人，少而習焉，長而安焉，禮之外別無所謂學也，夫性具于生初，而情則緣性而有者也，性本至中，而情則不能無過不及之偏，非禮以節之，則何以復其性焉，父子當親也君臣當義也，夫婦當別也，長幼當序也，朋友當信也，五者根于性者，所謂人倫也，而其所以親之義之別之序之信之，則必由于情以達焉者也，非禮以節之，則過者或溢于情，不及者或漠焉遇之，是故知父子之當親也，則為醴醮祝字之文以達焉，其禮非士冠可賅也，而于士冠焉始之，知君臣之當義也，則為堂廉拜稽之文以達焉，其禮非聘覲可賅也而于聘覲焉始之，知夫婦之當別也，則為笄次 チ之文以達焉，其禮非士昏可賅也，而于士昏焉始之，知長幼之當序也，則為盥洗酬之文以達焉，其禮非鄉飲酒可賅也，而于鄉飲酒焉始之，知朋友之當信也，則為雉 居奠授之文以達焉，其禮非士相見可賅也，而于士相見焉始之，記曰，禮儀三百，威儀三千，其事蓋不僅父子君臣夫婦長幼朋友也，即其大者而推之，而百行舉不外乎是矣，其篇亦不僅士冠聘覲士昏鄉飲酒士相見也，即其存者而推之，而五禮舉不外乎是矣，錫瑞案凌氏作禮經釋例，于十七篇，用功至深，故能知十七篇足以賅括一切禮文，即有不備，可以推致，與邵懿辰之說相近，凌氏年輩在前，當為邵所自出，而其實皆本于漢書，其論禮所以節情復性，于人心世道，尤有關系，據此可見古之聖人制為禮儀，先以灑埽應對進退之節，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規矩，習慣而成自然，囂陵放肆之氣，潛消于不覺，凡所以涵養其德，範圍其才者，皆在乎此，後世不明此旨，以為細微末節，可以不拘，其賢者失所遵循，或啟妨貴凌長之漸，不肖者無所檢束，遂成犯上作亂之風，其先由小節之不修，其後乃至大閑之逾越，為人心世道之大害，試觀兩漢取士必由經明行修，所用皆謹守禮法之人，風俗純厚，最為近古，晉人高語莊老，謂禮豈為我輩設，酣放 易，以子字父，遂有五胡亂華之禍，足見細微末節，所關甚鉅，女叔侯謂禮所以保國，晏平仲謂禮可以已亂，洵非迂諭，漢晉之往事，萬世之明鑒也，漢以十七篇立學，灼見本原，後人以周禮為本，儀禮為末，本末倒亂，朱子已 正其失矣，又引陳振叔說儀禮雲，此乃儀，更有禮書，儀禮只載行禮之威儀，所謂威儀三千是也，禮書如天子七廟之類，說大經處，這是禮，須更有個文字，則猶未知禮經關系之重，更在制度之上也。禮儀經傳通解，有王朝禮，即是說大經之文字，制度雖不可略，然不如冠昏喪祭之禮，可以通行。
