熊朋來曰，聘禮篇末，執圭如重，入門鞠躬，私覿愉如等語，未知鄉黨用聘禮語，抑聘禮用鄉黨語，大抵禮經多出于七十子之徒所傳，按朱子鄉黨集注引晁氏曰，定公九年，孔子仕魯，至十三年 齊，其問無朝聘之事，疑使擯執圭二條，但孔子嘗言其禮如此，又引甦氏曰，孔子遺書雜記曲禮，非必孔子事也，見得古有儀禮之書，聖門因記其語，錫瑞案此正可徵儀禮為孔子作，鄉黨之文，與儀禮多合，蓋有孔子所嘗行者，有孔子未嘗行而嘗言之者，熊氏謂未知鄉黨用聘禮語，抑聘禮用鄉黨語，蓋未知鄉黨聘禮皆孔子之書，而謂禮經多出于七十子之徒所傳，則已明知禮經出自孔子，而非出自周公矣，晁氏雲，孔子嘗言其禮，則亦略見及之，甦氏雲，古有儀禮之書，聖門因記其語，則但知有儀禮作于周公之說，而不知為孔子所作，夫鄉黨所言禮，既非孔子之事，又非孔子所言，聖門何必記其禮乎，左氏襄三十八年傳，仲尼使舉是禮也，以為多文辭，孔疏曰，服虔雲，以其多文闢，故特舉而用之，後世謂之孔氏聘辭，以孔氏有其辭，故傳不復載也，所言孔氏聘辭，不知事何所出，實享禮而謂之為聘，舉舊辭而目以孔氏事，亦不必然也，案孔氏聘辭，今無可考，服子慎在東漢末，說必有據，鄉黨文與聘禮合者，當即孔氏聘辭之文，服以為孔氏有其辭，故傳不復載，則孔氏聘辭文必繁，不止如鄉黨篇中所載之略，此亦可為聘禮傳自孔氏之證，後世必以儀禮為周公所作，于是此等文皆失其解，孔疏正以儀禮為周公作者，故于服氏之說，既不知何所出，遂謂事不必然，而古義盡湮矣，季札觀樂，與今風雅頌次序合，服氏以為傳者，據已定錄之，則左氏所載當時諸侯大夫行禮與禮經合者，或亦據孔子所定之禮錄之，顧棟高左氏引經不及周官儀禮論，謂周禮為漢儒傅會，即儀禮亦未取信為周公之本文，俞正燮儀禮行于春秋時義， 顧氏說，謂時行其儀，故不復引其文，據臧孫為季孫立悼子，為儀禮賓為苟敬及嗣舉奠法，齊侯飲昭公酒，使宰為主人，而請安，為儀禮請安法，邾莊公與夷射姑飲酒，私出閽乞肉焉，為儀禮取薦脯法，雖其禮相吻合，未可據之以儀禮為周公作，真出孔子之前也。
