三禮繁難，一人精力，難于通貫，漢以十七篇立學，後倉曲台記後，並無解義，杜賈二鄭止解周官，馬融解周官與禮記，而十七篇止注喪服，惟鄭君遍注三禮，至今奉為圭臬，誠可謂宏覽博物，精力絕人者矣，其後禮書之宏富者，有宋何承天刪並禮論八百卷為三百卷，梁孔子祛又續何承天禮論一百五十卷，隋江都集禮一百二十卷，牛宏撰儀禮百卷，今皆不傳，惟崔靈恩三禮義宗四十七卷，猶存其略，宋陳祥道禮書一百五十卷，晁公武陳振孫並稱其精博，四庫提要曰，其中多掊擊鄭學，如論廟制，引周官家語荀子 梁傳，謂天子皆七廟，與康成王子五廟之說異，論 ，謂圜丘自圜丘， 自 ，力破康成 即圜丘之說，論 大于 ，並祭及親廟，攻康成 小 大，祭不及親廟之說，辨上帝及五帝，引掌次文，闢康成上帝即五帝之說，蓋祥道與陸佃亦皆王安石，安石說經，既創造新義，務異先儒，故祥道與陸佃亦皆排斥舊說，錫瑞案詳道之書，博則有之，精則未也，其自矜為新義，實多原本王肅，漢時禮家聚訟，古今文說不同，鄭君擇善而從，立說皆有所據，如說廟制以為天子五廟，周合文武二祧為七，本喪服小王者立四廟，禮緯稽命徵唐虞五廟，夏四廟，至子孫五，殷五廟，至子孫六，周尊後稷文武則七，王肅乃數高祖之父高祖之祖，與文武而九，不知古無天子九廟之說，而肅說二祧，亦與祭法不合也，鄭說圜丘是 嚳配天，圜丘，本周官，周人 嚳本國語祭法，王肅乃謂郊丘是一，引董仲舒劉向為據，不知董劉皆未見周官，不知有圜丘，但言郊而不言 ，不足以難鄭也，鄭說三年 ，五年 ， 大 小，本于春秋公羊經，書有事為 ，各于其廟，大事為 ，群廟主悉升于太家，而肅引 于太廟，逸禮昭尸穆尸，皆升合于太祖，孔疏已 之曰，鄭以公羊傳為正，逸禮不可用也。逸禮不足信，即此可見，故鄭不用，亦不為之注。鄭說五帝為五天帝，本周官司服，祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之，五帝配南郊，祭用夏正月，故服大裘，若五人帝，則迎夏迎秋，不得服裘，又先鄭注掌次雲，五帝五色之帝，陳祥道據掌次 鄭，即此可證其誤，是鄭義本先鄭，王肅以為五人帝分主五行，然則大 炎黃之先，無司五行者乎，此與肅 鄭義，以為社稷專祀句龍後稷，不祀士 之神者，同一謬妄也，王肅所據之書，鄭君無緣不知，其所以不用者，當時去取必自有說，肅乃取鄭所不用者，轉以難鄭，鄭據今文，則以古文 之，如據逸禮以 公羊是也，鄭據古文，則以今文 之，如據董劉以 周官是也，其時馬昭張融下至孔穎達疏，已為細加分別，宋人寡學，不盡知二家之說所自出，取王說之淺近，疑鄭義之博深，又以其時好立新說，鄭注立學已久，人多知之，王說時所不行，乃襲取之以為己說，陳氏禮書，大率如是，皆上誣前賢，下誤後學，後人不當承其誤，凡此等書可屏勿觀，朱子曰，王肅議禮必反鄭玄，朱子于禮用功深，故能知鄭康成考禮名數大有功。
