古禮有聚訟千年，至今日而始明者，明堂闢雍封禪是也，阮元曰，闢雍與封禪，是洪荒以前之大典禮，最古不可廢者，竊以上古未有衣冠，惟用物遮膝前後，有衣冠之制，不肯廢古制，仍留此以為 ，與冕並重，此即明堂闢雍之例也，上古未有宮室，聖人制為棟字以蔽風雨，帝王有之，民間未必即有，故其制如今之蒙古包帳房，而又周以外水，如今村居之必有溝繞宅也，古人無多宮室，故祭天祭祖，軍禮學禮，布月令行政，朝諸侯，望星象，皆在乎是，故明堂太廟太學靈台靈沼，皆同一地，就事殊名，三代後制度大備，王居在城內，有前朝後 左祖右社之分，又有大學等皆在城內，而別建明堂于郊外，以存古制，如衣冠之有 也，鄭康成解為太學太廟等各異處，而不知城外原有明堂，泰山下亦有之，蔡伯喈知明堂太廟等同處，而不知此不過城外別建之處，其實祭祀等事，仍在城中，此雖憑虛臆斷，然博綜群書，究其實之如此也，此明堂之說也，封禪者，亦最古之禮，自漢唐宋以來，皆為腐儒說壤，元以為封者，即南郊祭天也，禪者，即北郊祭地也，泰山者，古中國之中也，主此事者，天子也，刻石紀號者，如今之修史也，何以言之，古帝王七十二代，荒遠無文，其間如蚩尤共工等，亦皆創霸，大約其威力功德能服諸侯者，即為天子，正天子之號，必至泰山下，諸侯皆來朝，同祭天地，後定天位，然後刻石于泰巔，以紀其號，如夏商周之類，其必須刻石者，古結繩而治，非如後世有漆書竹冊，可以藏之柱下也，故必須刻石，始可知，此管夷吾之所由記憶者，其必在泰山何，古中國地小，以今之齊國，為天下之中，故爾雅曰齊，中也，又曰，中有岱岳，與其五 魚鹽生焉，列子曰，不知斯離也，齊中也，國幾千萬里，皆其證也，夏商以來，禮文大修，諸侯有朝聘之儀，天地有郊澤之祀，太史有國事之書，無須祭泰山刻石矣，故六經不言封禪，堯典舜巡四岳，即封禪之禮，禹會諸侯如之，錫瑞案六經不言封禪，惟禮器言因名山升中于天，即封禪也，阮以舜巡四岳為封禪之禮，說甚通達，潁容盧植蔡邕，以明堂與太廟大學闢雍靈台為一，而漢立明堂闢雍，不在一處，後漢紀注引漢官儀曰，闢雍去明堂三百步，鄭君習于時王之制，以為古制亦然，袁準以鄭義 蔡邕，其實古制當如蔡說，特蔡未能別白其時代，故不免啟後儒之疑，阮雲，自漢以來，儒者惟蔡邕盧植，實知異名同地之制，尚昧上古中古之分，辨析極精，特以為大學在城內，與王制不合耳，劉歆譏漢儒若立闢雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原，今得阮氏之通識，可以破前儒之幽冥矣，阮元說，見問字堂集贈言。
