六經之文，皆有禮在其中，六經之義，亦以禮為尤重，于何徵之，于經解一篇徵之，經解首節泛言六經，其後乃專歸重于禮，鄭目錄雲，名曰經解者，以其記六義政教之得失也，此于別錄屬通論，孔疏曰，經解一篇，總是孔子之言，記者錄之以為經解者，皇氏雲，解者分析之名，此篇分析六經禮教不同，故名曰經解也，六經其教雖異，總以禮為本，故記者錄入于禮，陳澧曰，記文引孔子曰，安上治民莫善于禮，此篇當錄入于禮，其義已明矣，錫瑞案陳氏之說未盡，此篇自禮之于正國也，至引孔子曰安上治民雲雲，皆是說禮，孔疏曰，從篇首孔子曰入其國基教可知也，至此長幼有序事相連接，皆是孔子之辭，記者錄之而為記，其理既盡，記者乃引孔子所作孝經之辭以結之，故雲此之謂也，言孔子所雲者，正此經之謂，據此則孔子說六經畢，已特舉禮之重以教人矣，孔疏又曰，此之謂也以後，則是記者廣明安上治民之義，非復孔子之言也，案記者之文亦極精，能發明禮經十七篇之義，曰，故朝覲之禮，所以明君臣之義也，聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮，所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也，昏姻之禮，所以明男女之別也，夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壤之者，必有水敗，以舊禮為無所用而去之者，必有亂患，故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣，鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣，喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生，據漢書作先，者眾矣，聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣，故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徒善遠罪而不自知也，是以先王隆之也，先王隆之，承上孔子所雲隆由禮言之，朝覲聘問，承上以入朝廷，則貴賤有位言之，喪祭之禮，承上以奉宗廟則敬言之，鄉飲酒之禮，承上以處鄉里則長幼有序言之，昏姻之禮，承上以處室家則父子親，兄弟和言之，而皆不出禮經十七篇外，鄉飲以飲該射，昏姻以昏統冠，觀此乃知聖人制禮，非故為是繁文縟節，實所以禁亂止邪，謂禮猶坊，與坊記之義相通，坊記曰，君子之道，闢則坊與，坊民之所不足者也，大為之坊，民猶逾之，故君子禮以坊德，禮者因人之情而為之節文，以為民坊者也，使民貧而好樂，富而好禮，觴酒豆肉讓而受惡，而斗辨之獄息矣，則鄉飲酒之禮明也，夫禮者章疑別微，以為民坊者也，故貴賤有等，朝廷有位，示民有君臣之別，而弒獄不作矣，則聘覲之禮明也，教民追孝，示民不爭不貳不疑，以有上下，而不孝之獄罕矣，則喪祭之禮明也，夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，教民無以色厚于德，而淫亂之獄絕矣，則昏姻之禮明也，大戴禮盛德篇亦雲，凡不孝生于不仁愛，不仁愛生于喪祭之禮不明，喪祭之禮，所以教仁愛也，致愛故能致喪祭，死且思慕饋食，況于生而存乎，故喪祭之禮明，則民孝矣，故有不孝之獄，則飾喪祭之禮，凡弒上生于義不明，義者，所以等貴賤，明尊卑，貴賤有序，民尊上敬長，而弒者未有也，朝聘之禮，所以明義也，故有弒獄則飾朝聘之禮，凡斗辨生于相侵陵，相侵陵生于長幼無序，鄉教以敬讓也，故有斗辨之獄，則飾鄉飲酒之禮，凡淫亂生于男女無別，夫婦無義，昏禮所以別男女，明夫婦之義也，故有淫亂之獄，則飾昏禮，其說與經解正合，喪祭朝聘鄉飲昏禮，亦不出十七篇外，觀此諸篇，乃知古禮所存，大有關系，較之各經，尤為切要，若必蕩棄禮法，潰決 是防，正所謂壤國喪家亡人，必先去其禮，與孟子所謂上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣，可不儆懼乎。
