鄭君六藝論曰，戴德傳記八十五篇，則大戴禮是也，鄭注小戴，不注大戴，故小戴禮合周禮儀禮，至今稱為三禮，而大戴禮漸至亡佚，八十五篇，隋志所錄，已佚其四十七篇，盧辨亦僅存八卷，四庫提要司馬貞曰，大戴禮合八十五篇，其四十七篇亡，存三十八篇，蓋夏小正一篇多別行，隋唐間錄大戴禮者，或闕其篇，是以司馬貞雲然，原書不別出夏小正篇，實闕四十六篇，存者宜為三十九篇，中興書目乃言存四十篇，則竄入明堂篇題，自宋人始矣，書中夏小正篇最古，其諸侯遷廟，諸侯畔廟，投 公冠，皆禮古經遺文，又藝文志曾子十八篇久逸，是書猶存其十篇，自立事至天圓篇題中，悉冠以曾子者是也，阮元鏠經室集，王實齋大戴禮記解詁序曰，南城王君實齋聘珍，著大戴禮記解詁十三卷，目錄一卷，其言曰，大戴與小戴，同受業于後倉，各取孔壁古文記，非小戴刪大戴，馬融足小戴也，禮察保傅語，及秦亡，乃孔襄等所合藏，是賈誼有取于古記，非古記采及新書也，三朝記曾子乃劉氏分屬九流，非大戴所裒集也，其校經文也，專守古本為家法，有懲于近日諸儒，妄據他書徑改經文之失，其為解詁也，義精語潔，恪守漢法，多所發明，為孔據約諸家所未及，能使二千年孔壁古文無隱滯之義，無虛造之文，用力勤而為功鉅矣，又孔檢討廣森大戴禮記補注序曰，今學者皆治十三經，至兼舉十四經之目，則大戴禮記，宜急治矣，夏小正為夏時書，禹貢惟言地理，茲則言天象與堯典合，公冠諸侯遷廟畔廟朝事等篇，足補儀禮十七篇之遺，盛德明堂之制，為考工記所未備，孔子三朝記，論語之外，茲為極重，曾子十篇，儒言純粹，在孟子之上，投 儀節，較小戴為詳，哀公問字句，較小戴為確，然則此經宜急治審矣，顧自漢至今，惟北周盧僕射為之注，且未能精備，自是以來，章句溷淆，古字更舛，良可慨歡，近時戴東原庶常盧紹弓學士，相繼校訂，蹊徑漸闢，曲阜孔編修■軒，乃博稽群書，參會眾說，為注十三卷，使二千年古經傳，復明于世，用力勤而為功鉅矣，錫瑞案大戴禮記合十三經為十四經，見于史繩祖學齋佔畢是宋時常立學，以注者為北周盧辨，見王應麟困學紀聞，近人注此書者，乃有孔廣森王聘珍二家，阮文達皆以用力勤為功鉅許之，序王聘珍書，以為孔 約所未及，共稱許又在孔書之上，而皇清經解有孔書而無王書，或王書之出差後，續經解亦未收，或王書之傳未歟，凡考據之書，後出者勝，王書之勝孔書宜也，大戴書與三禮多相出入，不可不知其義，故略言之。
