史記儒林傳曰，瑕邱江生為 梁春秋，自公孫宏得用，嘗集比其義，卒用董仲舒，漢書儒林傳曰，瑕邱江公，受 梁春秋及詩于魯申公，傳子至孫為博士，武帝時，江公與董仲舒並，仲舒通五經，能持論，善屬文，江公訥于口，上使與仲舒議，不如仲舒，而丞相公孫宏本為公羊學，此輯其議，卒用董生，于是上因尊公羊家，詔太子受公羊春秋，由是公羊大興，太子既通，復私問 梁而善之，其後浸微，宣帝即位，聞衛太子好 梁春秋，以問丞相韋賢，長信少府夏侯勝，及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言 梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興 梁，由是 梁之學大盛，故範寧論之曰，廢興由于好惡，盛衰繼于辨訥，是漢時不獨左氏與公羊爭勝， 梁亦嘗與公羊爭勝，武帝好公羊，而公羊之學大興，宣帝好 梁，而 梁之學大盛，非奉朝廷之意旨乎，公孫宏齊人，而袒齊學之公羊，韋賢魯人，而袒魯學之 梁，非出鄉曲之私見乎，據漢書江公傳子至孫為博士，周慶丁姓皆為博士，申章昌亦為博士，贊曰，孝宣世復立 梁春秋，則 梁在前漢嘗立學官，有博士，而後漢十四博士，止有公羊嚴顏二家而無 梁，則 梁雖暫立于宣帝時，至後漢仍不立，猶左氏雖暫立于平帝與光武時，至其後仍不立也，後漢賈逵傳雲，後漢賈逵傳雲，建初八年，乃詔諸儒各選高才生，受左氏 梁春秋古文尚書毛詩，由是四經遂行于世，此四經雖行于世，而不立學，觀左氏毛詩古文尚書，終漢世不立學， 梁春秋可知。熹平石經止有公羊無 梁，然則 梁雖暫盛于宣帝之時，而漢以前盛行公羊，漢以後盛行左氏，蓋 梁之義，不及公羊之大，事不及左氏之詳，故雖監省左氏公羊立說，較二家為平正，卒不能與二家鼎立，鄭樵曰，儒林傳學公羊者凡九家，而以 梁名家，獨無其人，此所謂師說久微也，無論瑕邱江公，即尹胡申章房氏之學，今亦無有存者，僅存者惟範氏集解，而集解所引，亦惟同時江徐及兄弟子佷諸人，古義淪亡，無可探索，求如公羊大師董子猶傳繁露一書，胡毋生條例猶存于解詁者，渺不可得，今其條理略可尋者，明月日例而已，綜而論之，春秋有大義，有微言，大義在誅亂臣賊子，微言在為後王立法，惟公羊兼傳大義微言， 梁不傳微言，但傳大義，左氏並不傳義，特以記事詳贍，有可以證春秋之義者，故三傳並行大廢，特為斟酌分別，學者可審所擇從矣。
