董子曰，其旨數千，即孟子所引其義則丘竊取者，以春秋萬六千余字，而其旨以千數，則必有兩義並行而不相悖，二意兼用而 相成者，自非專門之學，則但其顯而不見其隱，知其淺而不知其深，聖人之書，廣大精微，仁者見仁，知得其一解，已足立義，亦無背于聖人之旨也，特患習于所見，而蔽所不見，但見其義之顯而淺者，而于其義之隱而深者，素所不解，遂誑而不信，或 目扼腕以爭之，則所得者少，而所失者多矣，春秋之義旨，既如此之多，必非據事直，書而論者，以為止于據事直書，且必非止懲惡勸善，而論者，以為止于懲惡勸善，微言大義，既已ヨ而不章，宋儒孫復胡安國之徒，其解春秋又專言尊王攘夷，不知春秋有尊王之義，而義不止于尊王，有攘夷之義，而義不止于攘夷，既言尊王，又有黜周王魯之義，似相反矣，而春秋為後王立法，必不專崇當代之王，似相反，實非相反也，既言攘夷矣，又有夷狄進至于爵之義，似相反矣，而聖人欲天下大同，必漸推漸廣，遠近若一，似相反，亦非相反也，成元年王師敗績于貿戎，公羊傳曰，王者無敵，莫敢當也，疏雲，春秋之義， 魯為王，而使舊王無敵者，見任為王，寧可會奪，正可時時內魯見義而已，陳澧遂據此傳，謂既以周為王者無敵，必無黜周王魯之說，此疏正可以 黜周之說，不知疏明言春秋王魯，不奪舊王，是春秋尊王之義，與王魯之義，本可並行不悖也，僖四年楚屈完來盟于師，孟子召陵，公羊傳曰，南夷與北狄交，中國不絕若線，桓公救中國而攘夷狄，卒貼荊，以此為王者之事，解詁曰，言桓公先治其國以及諸夏，治諸夏以及夷狄，如王者為之，故雲爾，後人多據此傳，以為春秋攘夷之證，不知解詁明言桓公先治其國以及諸夏，治諸夏以及夷狄，僖公當所傳聞世，而漸近于所聞，故有合于春秋，內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄之義，若至所見世，夷無可據，是春秋攘夷之義，與夷狄進至于爵之義，本是兩意相成也，綜而言之，有現世主義，有未來主義，聖人作春秋，因王靈不振，夷狄交橫，尊王攘夷，是現世主義，不得不然者也，而王靈不振，不得不為後王立法，夷狄交橫，不能不思用夏變夷，為後王立法，非可 之子虛烏有，故 王于魯以見義，思用夏變夷，非可限以種族不同，故進至于爵而後止，此未來主義，亦不得不然者也，春秋兼此二義，惟公羊董何能發明，今為一語道破，亦實尋常易解，並無非常異義可怪之論，而不治公羊，則但知其一，不知其二，即尋常之義，亦駭怪以為非常矣。
