胡安國進春秋傳表曰，仲尼制春秋之義，見諸行事，垂訓方來，雖祖述憲章，上循堯舜文武之道，而改法創治，不襲虞夏商周之跡，蓋洪水滔天，下民昏墊，與簫韶九成，百獸率舞，並載于虞書，大木斯拔，與嘉禾合穎，鄙我周邦，與六服承德，同垂乎周史，此上世帝王紀事之例，至春秋則凡慶瑞符，禮文常事，皆削而不書，而災異之變，政事闕失，則悉書之以示後世，使鑒觀天人之理，有恐懼 肅之意，乃史傳心之要典，于以反身，日加修省，及其既久，積善成德，上下與天地同流，自家刑國，措之天下，則麟鳳在郊，龜龍游沼，其道亦可馴致之也，故始于隱公，終于獲麟，而以天道終焉，比于關雎之應，而能事畢矣，錫瑞案胡氏此論，深得春秋改制馴致太平之義，春秋書災異，不書祥瑞，聖人蓋有深意存焉，絕筆獲麟，公羊以為受命制作，有反袂拭面，稱吾道窮之事，則是災異，並非祥瑞，若以麟至為太平瑞應，比于麟趾之應關雎，則又別是一義，胡氏引此以責難于君，非前後矛盾也，困學紀聞曰，春秋三書孛，文十四年昭十七年，哀十三年，而昭十七年有星孛于大辰，申須曰，彗所以除舊布新也，史記天官書劉更生封事雲，春秋彗星三見，則彗孛一也，晏子春秋齊景公睹彗星，使伯常騫禳之，晏子曰，孛又將出，彗星之出，庸何懼乎，則孛之為變，甚于彗矣，星孛東方，哀十三年冬，在于越入吳之後，十三年夏，彗見西方，在衛鞅入秦之前，天之示人著矣，齊桓之將興也，恆星不見，星 如雨，晉文之將興也，沙鹿崩，自是諸侯無王矣，晉三大夫之命為侯也，九鼎震，自是大夫無君矣，故董子曰，天人相與之際，甚可畏也，又曰，八世之後，莊二十二年，其田氏篡齊之後之言乎，公侯子孫必復其始，閡元年，其三卿分晉之後之言乎，其處者為劉氏，文十三年，其漢儒欲立左氏者所附益乎，皆非左氏之舊也，新都之篡，以沙鹿崩為祥，釋氏之熾，以恆星不見為證，蓋有俑者矣，案此亦得春秋書災異不書祥瑞之旨，書災異，所以示人儆懼，不書祥瑞，所以杜人覬覦，困學紀聞前說以為天人相應，此示人儆懼之意也，後說以為後人附益，此杜人覬覦之意也，左氏好言祥異佔驗，故範寧以為其失也巫，而如懿氏卜妻敬仲，畢筮仕于晉之類，又或出于附益，而非左氏之舊，公羊家與左氏異趣，而亦好言祥異佔驗，漢儒言佔驗者，齊學為盛，伏傳五行，齊詩五際，皆齊學，公羊氏亦齊學，故董子書多說陰陽五行，何氏解詁說佔驗亦詳，要，皆春秋之別傳，與大義無關，猶洪範五行傳與齊詩，非詩書大義所關也。
