劉歆以為左邱明好惡與聖人同，親見夫子，始以作傳之左氏，為論語之邱明，漢博士惟爭左邱明不傳春秋，而作傳之邱明，與論語之邱明，是一是二，未嘗深辨，其後桓譚班固以至啖助，皆同劉歆說，無異議，趙匡始辨之曰，啖氏依舊說，以左氏為邱明，受經于仲尼，今觀左氏解經，淺于公 ，誣謬實繁，若邱明才實過人，豈宜若此，推類而言，皆孔門後之門人，但公 守經，左氏通史，故其體異耳，邱明者，蓋夫子以前賢人，如史佚遲任之流，見稱于當時耳，王安石左氏解，疑左氏為六國時人者十一事，其書不傳，葉夢得疑傳及韓魏知伯趙襄子之事，鄭樵六經奧論辨之尤力，曰，左氏終紀韓魏知伯之事，又舉趙襄子之謚，若以為邱明，自獲麟至襄子卒，已八十年矣，使邱明與孔子同時，不應孔子既沒七十有八年之後，邱明猶能著書，此左氏為六國人明驗一也，左氏戰于麻隧，秦師敗績，獲不更女父，又雲，秦庶長鮑庶長武帥師及晉師戰于櫟，秦至孝公時立賞級之爵乃有不更庶長之號，明驗二也，左氏雲，虞不臘矣，秦至惠王十二年初臘，明驗三也，左氏師承鄒衍之說而稱帝王子孫，案齊威王，時鄒衍推五德終之運，明驗四也，左氏言分星皆準堪輿，案韓魏分晉之後，而堪輿十二次，始于趙分曰大梁之語，明驗五也，左氏雲，左師殿將以公乘馬而歸，案三代時有車戰，無騎兵，惟甦秦合從六國，始有車千乘騎萬匹之語，明驗六也，左氏序呂相絕秦，聲子說齊，當作楚，此誤，其為雄辨狙詐，真游說之士，捭闔之辭，明驗七也，左氏之書，序晉楚事最詳，如楚師 猶拾瀋等語，則左氏為楚人，明驗八也，據此八節，可以知左氏非邱明，是為六國時人無可疑者，或問伊川曰，左氏是邱明否，曰，傳無邱明字，不可考，真知言歟，朱子亦謂左傳有縱橫意思，不臘是秦時文字二條，蓋本鄭樵，錫瑞寧史記張守節正義雲，秦惠文王始效中國為之，明古有臘祭，秦至是始用，非至是始創，則以不臘為秦時文字，固未可據，左師展將以公乘馬而歸，即子家子謂公以一乘入于魯師之意，一乘仍是車乘，亦未可據為乘馬之證，傳及知伯或後人續增，不更庶長子類，或亦後人改竄，左氏一書，實有增竄之處，文十三年傳，其處者為劉氏，劉炫孔穎達已明言先儒插此媚世，僖十五年傳，上天降災至唯君裁之四十一字，服杜及唐定本皆無，林黃中謂左傳君子曰，是劉歆之辭，王應麟曰，八世之後，其田氏篡齊之後之言乎，公侯子孫必復其始，其三卿分晉之後之言乎，其處者為劉氏，其漢儒欲立左氏者所附益乎，皆非左氏之舊也，近儒姚鼐以公侯子孫必復其始，及季札聞歌，魏曰，以德輔此則明主也，傳中盛稱魏絳魏舒之類，為吳起附益以媚魏者，陳澧以左傳凡例，與所記之事有違反者，可見凡例未必盡是，而傳文亦有後人所附益，劉逢祿以左氏凡例書法皆出劉歆，雖未見其必然，而左氏有後人附益之辭，唐宋人已有此疑矣。
