然漢書賈逵傳，帝善逵說，使出左氏傳大義長于二傳者，逵于是具條奏之曰，臣謹レ出左氏三十事尤著明，斯皆君臣之正義，父子之紀綱，其余同公羊者，什有八九，或文簡小異，無害大體，至如祭仲紀季伍子胥叔術之屬，左氏義深于君父，公羊多任于權變，李賢注，左傳宋人執鄭祭仲曰，不立突將死，祭仲許之，遂出昭公而立厲公，杜預注雲，祭仲之如宋，非會非聘，見誘被拘，廢長立少，故書名罪之，公羊傳曰，祭仲者何，鄭之相也，何以不名，賢也，何賢乎祭仲，以為知權也，其知權奈何，宋人執之，謂之曰，為我出忽而立突，祭仲不從其言，則君必死，國必亡從其言，則君可以生易死，國可以存易亡，古之有權者，祭仲之權是也，左傳紀季以 ⺧入于齊，紀侯大去其國，賈逵以為紀季不能兄弟同心以存國，乃背兄歸讎，書以譏之，公羊傳曰，紀委者何，紀侯之弟也，何以不名，何賢乎，服罪也，其服罪奈何，請後立廟以存姑姊妹，左傳楚平王將殺伍奢，召伍奢子伍尚伍員曰，來，吾免而父，尚謂員曰，聞免父之命，不可以莫之奔，親戚為戮，不可以莫之報，父不可棄，名不可廢，子胥奔吳，遂以吳師入郢，卒復父讎，公羊傳曰，父受誅，子復讎，推刃之道也，公羊不許子胥復仇，是不深父也，左傳曰，冬邾黑肱以濫來奔，賤而書名，重地故也，君子曰，名之不可不慎，以地叛，雖賤必書地以名其人，終為不義，不可滅已，是以君子動則思禮，行則思義，公羊傳冬黑肱以濫來奔，文何以無邾婁，通濫也，曷為通濫，賢者子孫宜有地，賢者孰謂，謂叔術也，何賢乎叔術，讓國也，錫瑞案春秋大義在誅亂臣賊子，賈逵以義深君父為重，自是正論，而所舉數事，則無一合者，公羊釋經者也，經書祭仲紀季字而不名，故以為賢，書黑肱不加邾婁，故以為通濫，左氏紀事不釋經者也，序祭仲事，與公羊略同，而未加斷語，杜預乃執大夫書名之例，以祭仲書名為有罪，左氏明雲祭封人仲足，又屢舉鄭祭足，是名足字仲甚明，豈有以伯仲叔季為名者乎，左氏曰，紀侯不能下齊以與紀季，則紀季入齊，是受兄命，亦與公羊略同，賈責以背兄歸讎，左氏有此說乎，左氏序予胥亦未加斷語，而斗辛有君討臣誰敢讎之之言，忠孝不能兩全，二人各行其是，若如賈逵之說，正可以左氏載斗辛語為不深父矣，公羊借子胥明復仇之義，謂父不受誅，子復仇可也，父受誅，子復仇，此推刃之道，是泛言人子應復仇不應復仇之通義，子胥之父，以忠獲罪，正不受誅應復仇者，公羊未嘗不許子胥復仇，賈逵乃不引其上句舉事合者，而引其下句不與事合者，妄斷為不深父，不猶胥吏之舞文乎，叔術事左氏不載，可不必論，何休解詁序謂賈逵緣隙奮筆，以為公羊可奪，左氏可興，賈逵春秋左氏長義二十卷，見于隋書經籍志者，今佚不存，其所レ三十事，亦不可考，而如所引祭仲紀季伍子胥事，皆不足為左氏深君父，公羊任權變之證，公羊于祭仲之外，未嘗言權，逵乃以緣隙奮筆之私心，逞舞文弄法之謬論，欲抑公羊而莫能抑，欲伸左氏而莫能伸，乃必以為左氏義長，而此三事左氏止紀實，而未嘗發義，不知其長者安在，逵以已所附益之義為左氏義，以難公羊，上欺其君，而下欺後世，東漢之治古學貴文章者，大率類此，惜李育何休，未能一一 之。
