左氏采各國之史以成書，作者意在兼收，讀者宜加別白，或古今異事各有隱衷，或借儆其君，自有深意，或阿附權臣，實為邪說，未可一概論也，所謂古今異事，各自隱衷者，古者諸侯世爵，大夫世卿，卿命于天子，與諸侯同守社稷，故臣皆以社稷為重，如崔子弒齊君，晏子曰，君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之，與孟子社稷為重君為輕之義，若合符節，孟子言諸侯社稷，則君屬諸侯，說春秋義國君死社稷，國君亦屬諸侯，或疑孟子之言為過，又疑晏子不死為無勇，皆未晚古義也，又如晉範文子魯叔孫昭子，皆使祝宗祈死而卒，杜預以為因禱自裁，夫二子不惜一死自明，文子何不以死衛君，昭子何以死討季氏而復君，而二子不為者，彼自祖宗以來，世有祿位，外雖憂國，內亦顧家，故寧亡其身，而不肯亡其家，文子之祈死也，恐與三 同夷族也，昭子之祈死也，以無季氏是無叔孫氏也，觀于宋公孫壽辭司城，使其子意諸為之，謂去官則族無所庇，雖亡子，猶不亡族，可知春秋世卿，以族為重，非如後世大臣起自田間，其位既非受之祖宗，其死亦無關于家族，忠義奮發，可無內顧，此則古今異事，而古人之隱衷，不盡白于後世者也，所謂借儆其君，自有深意者，如衛侯出奔齊，師曠侍于晉侯，晉侯曰，衛人出其君，不亦甚乎，對曰，或者其君實甚，又曰，天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以縱其淫，而棄天地之性，必不然矣，危言激論，令人悚然，借儆其君不嫌過當，孟子有土芥寇讎之言，有殘賊一夫之戒，皆封齊王言之，或疑孟子之言未純，蓋不知為 諷，師曠之意，猶孟子之意也，所謂阿附權臣，實為邪說者，如魯昭公薨于乾侯，趙簡子問于史墨曰，季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也，封曰，魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之，社稷無常奉，君臣無常位，自古以然，故詩曰，高岸為谷，深谷為陵，三後之姓，于今為庶，主所知也，在易卦雷乘乾曰，大壯天之道也，夫簡子晉之權臣，正猶魯之季氏，為史墨者當斥季氏之無君，戒簡子之效尤，乃盛稱季氏而反咎魯君，且以君臣無常位為言，則真助亂之邪說矣，君尊臣卑，比于上天下澤，何得以雷乘乾與陵谷之變，為君臣無常位之比哉，師曠與史墨兩說相似而實不同，一封君言，則不失為納約自牖，一封臣言，則 足以推波助瀾，國史並記之，左氏兼存之，讀者當分別觀之，而是非自見，不當不分黑白，而概執為春秋之義也。
