劉知幾說春秋雖謬，猶知春秋左傳之分，共論史體六家，一曰尚書家，二曰春秋家，三曰左傳家，四曰國語家，五曰史記家，六曰漢書家。前二家經也，後二家史也，中二家左傳國語，則在經史之間，是劉知幾猶知春秋家與左傳家，體例不同，當分為二，不當合為一也，古經傳皆別行，據漢書藝文志與左傳序孔疏具有明證，熹平石經公羊春秋，有傳無經，漢時專主公羊，故直以公羊為春秋，後世孤行左傳，又直以左傳為春秋，公羊字字解經，經傳相附，以公羊為春秋可也，左氏本不解經，經傳不相附，或有經無傳，或有傳無經，以左氏為春秋不可也，唐人作五經正義，春秋主左氏傳，公羊 梁雖在中經小經之列，而習此二經者殆絕，唐時如啖趙陸兼通三傳者甚少，如陳商能分別春秋是經，左氏是史者，更別無其人矣，宋人刊十三經注疏，公 稱公羊 梁，左氏稱春秋左傳，明以春秋專屬左氏，而屏公 于春秋之外，夫以公 之字字解經者，不以春秋屬之，左氏之本不解經者，獨以春秋屬之，宜乎學者止知有左氏傳，不知有春秋經，聖人之作經為萬世法者，付之若存若亡之列，洪邁容齊續筆，有紹聖廢春秋一條雲，五聲本于五行，而徵音廢，四瀆源于四方，而濟水絕，周官六黃所以布治，而司空之書亡，是固出于無可奈何，非人力所能為也，乃若六經載道，而王安石欲廢春秋，紹聖中章子厚作相，蔡卡執政，遂明下詔罷此經，誠萬世之罪人也，如洪氏說，彼悍然廢春秋者，罪誠大矣，然亦豈非唐宋以來不尊春秋，有以階之厲乎，宋人以春秋專屬左傳，由于唐作正義但取左傳，漢人以禮經專屬儀禮，而唐作正義但取禮記，故後世以禮記取士，論者譏其舍經用傳，禮記體大物博，雖有解儀禮數篇之義，而非盡解儀禮，不得全謂之傳，若左氏明春秋之傳，傳又不與經合，而後世左氏孤行，舍經用傳，較之舍儀禮而用禮記者，蓋有甚焉，王應麟困學紀聞，先列春秋，繼以左傳公羊 梁，分別尚晰，學者當知如此分別，則經傳部居不紊，不得以春秋專屬左氏，而竟以左氏冒春秋，後之治左氏者，能詮擇經義，解說凡例，可附于春秋家，若專考長歷地名人名事實，或參以議論者，止可入左氏家，以與聖經大義無關，止可謂之史學，不得謂之經學也。
