趙𢏺春秋集傳序曰，策書之例十有五，而筆削之義有八，策書之例十有五，一曰，君舉必書，非君命不書，二曰，公即位不行其禮不書，三曰，納幣逆夫人，夫人至，夫人歸，皆書之，四曰，君夫人薨，不成喪不書，葬不用夫人禮則書卒，君見弒則諱而書薨，五曰， 子生則書之，公子大夫在位書卒，六曰，公女嫁為諸侯夫人，納幣，來逆，女歸，娣婦，來媵，致女，卒葬，來歸，皆書，為大夫妻，書來逆而已，七曰，時禮時田，苟過時越禮則書之，軍賦改作逾制，亦書于策，此史氏之錄乎內者也，八曰，諸侯事有命告則書，崩卒不赴則不書，禍福不告亦不書，雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書于策，九曰，雖伯主之役令，不及魯，亦不書，十曰，凡諸侯之女行，惟王後書， 諸侯，雖告不書，十一曰，諸侯之大夫奔，有玉帛之使則告，告則書，此史氏之錄乎外者也，十二曰，凡天子之命無不書，王臣有事為諸侯，則以內辭書之，十三曰，大夫已命書名氏，未命書名，微者名氏不書，書其事而已，外微者書，十四曰，將尊師少稱將，將卑師眾稱師，將尊師眾稱某帥師，君將不言帥師，十五曰，凡天災物異無不書，外災告則書之，此史氏之通錄乎內外者也，筆削之義有八，一曰存策書之大體，凡策書之大體，曰天道，曰王事，曰土功，曰公即位，曰逆夫人，夫人至，世子生，曰公夫人外如，曰薨葬，曰孫，曰夫人歸，曰內女卒葬，曰來歸，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟會，曰出師，曰國受兵，曰祭祀 狩，越禮軍賦，改作逾制，外諸侯卒葬，曰兩君之好，曰玉帛之使，凡此之類，其書于策者，皆不削也，二曰假筆前以行權，春秋撥亂經世，而國史有恆體，無辭可以寄文，于是有書有不書，以互顯其義，書者筆之，不書者削之，其筆削大凡有五，或略同以存異，公行不書致之類也，或略常以明變，釋不朝正內女歸寧之類也，或略彼以見此，以來歸為義，則不書歸，以出奔為義，則殺之不書之類也，或略是以著非，諸侯有罪及勸王復闢不書之類也，或略輕以明重，非有關于天下之故不悉書是也，三曰變文以示義，春秋雖有筆有削，而所書者皆從主人之辭，然有事同而文異者，有文同而事異者，則予奪無章，而是非不著，于是有變文之法焉，將使學者即其文之是非詳略以求之，則可別嫌疑，明是非矣，四曰辨名實之際，亦變文也，正必書王，諸侯稱爵，大夫稱名氏，四夷大者稱子，此春秋之名也，諸侯有王而伯者興，中國無伯而夷狄橫，大夫專兵而諸侯散，此春秋之實也，春秋之名實如此，可無辨乎，于是有去名以全實者，征伐在諸侯，則大夫將不稱名氏，中國有伯，則楚君侵伐不稱君，又有去名以責實者，諸侯無王，則正不書王，中國無伯，則諸侯不序君，大夫將略有恆稱則稱人，五曰謹華夷之辨，亦變文也，楚至東周強于四夷，僭王猾夏，故伯者之興，以攘 為功，然則自晉伯中衰，楚益侵陵中國，俄而入陳圍鄭平宋，盟于蜀，盟于宋，會于申，甚至伐吳滅陳蔡，假討賊之義，號于天下，天下知有楚而已，故春秋書楚事，無不一致其嚴者，而書吳越與徐，亦必與中國異辭，所以信大義于天下也，六曰特筆以正名，筆削不足以盡義，而後有變文，然禍亂既極，大分不明，事有非常，情有特異，雖變文猶不足以盡義，而後聖人特筆是正之，所以正其名分也，夫變文雖有損益，猶曰史氏恆辭，若特筆則辭旨卓異，非復史氏恆辭矣，七曰因日月以明類，上下內外之無別，天道人事之反常，六者尚不盡見，則又假日月之法區而別之，大抵以日為詳，則以不日為略，以月為詳，則以不月為略，其以日為恆，則以不日為變，以不日為恆，則以日為變，甚則以不月為異，其以月為恆，則以月為變，以不月為恆，則以月為變，甚則以日為異，將使屬辭比事以求之，則筆削變文特筆，既各以類明，而日月又相為經緯，無微不顯矣，八曰辭從主人，主人謂魯君也，春秋本魯史成書，夫子作經，唯以筆削見義，自非有所是正，皆從史氏舊文，而所是正亦不多見，故曰辭從主人，此八者實制作之權衡也，錫瑞案趙氏分別策書筆削，語多近是，春秋屬辭，本此立說，孔廣森深取其書，惟其收學非專門，仍有未盡是者，如隱公不書即位以成公意，桓公書即位以如其意，公薨以不地見弒，公夫人出奔曰孫，凡此等皆春秋特筆，未必魯史有此書法，趙氏以為存策書之大體，是猶惑于杜預之說又信其師黃澤臆撰孔子奉君命修國史之文，不知聖人口授微言，實是私修而非官書，不信古義，而臆造不經，故其所著集傳屬辭，仍不免有誤也。
