凡二十八章。
孟子曰︰“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員︰師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為 ，陰陽各六，以節五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，為陰也。五音︰宮、商、角、征、羽也。範氏曰︰“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞者，有愛人之聲聞于人也。先王之道，仁政是也。範氏曰︰“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗嗬以? 牲，𤣰晲陓� 櫓 櫧 煜輪 浯熱剩 晌接腥飾擰Ｈ歡 踔 保 牘 恢危 淶壑 洗舐搖Ｆ涔屎臥眨 腥市娜飾哦 恍邢韌踔 攔室病！憊試唬 繳撇蛔鬩暈 椒 荒芤宰孕小Ｍ劍 炭找病Ｓ釁湫模 奩湔 俏酵繳疲揮釁湔 奩湫模 俏 椒 ３套映 裕骸拔 胍 懈偌臀惱攏 魅 ⑸罅俊 練 ⑵郊郟 圓豢攝 ！倍 衷唬 氨賾泄倀瞞脛褐 猓 緩罌梢孕兄芄僦 取保 醬艘病Ｊ 疲骸 豁┌煌 視刪燒隆！ 襝韌踔 擼 粗 幸病Ｊ 笱偶 種 ｍ 病Ｂ剩 病Ｕ攏 浞ㄒ病Ｋ 脅還 畈灰磐 擼 雲溲 鎂傻涔室病Ｊト思冉唚苛ρ桑 討 怨婢刈忌 暈 皆逼街保 豢墑び靡玻患冉叨 ρ桑 討 粵 桑 逡簦 豢墑び靡玻患冉 乃佳桑 討 圓蝗倘酥 矢蔡煜亂印Ｊぃ 繳 Ｗ跡 暈 健Ｉ 暈 薄８玻 灰病４搜怨胖 ト耍 冉叨 啃乃賈 Γ 揮桃暈 醋鬩員樘煜攏 昂笫潰 手莆 紉約絛 蚱漵貌磺睿 手 徽 鬩印９試唬 弒匾蚯鵒輳 鹵匾虼ㄔ蟆Ｎ 灰螄韌踔 潰 晌街嗆 殼鵒甌靖擼 ㄔ蟊鞠攏 呦掄咭蛑 蠐昧ι俁 曬Χ嘁印Ｗ奘顯唬骸白哉率字鏈耍 勻市娜飾判邢韌踔 饋！筆且暈┤收咭嗽詬呶弧２蝗識 詬呶唬 遣テ潿裼謚諞病Ｈ收擼 腥市娜飾哦 芾┐ 渲 孕邢韌踔 勒咭病２ザ裼謚冢 疥蓴加諳亂病Ｉ餃薜擂褚病Ｏ攣薹ㄊ匾玻 恍諾潰 げ恍哦齲 臃敢澹 ∪朔感蹋 嬲 乙病３ 舫薄４搜圓蝗識 詬呶恢 病５潰 謇硪病 瘢 紉病７ 貧紉病５擂瘢 揭砸謇磯攘渴攣鋃 破湟恕７ㄊ兀 揭苑 茸允亍９ぃ 僖病６齲 捶ㄒ病＞ 有∪耍 暈歡 砸病Ｓ繕餃薜擂瘢 氏攣薹ㄊ亍Ｎ薜擂瘢 虺 恍諾藍 臃敢澹晃薹ㄊ兀 蜆げ恍哦榷 ∪朔感獺Ｓ寫肆 擼 涔 贗觶黃洳煌穌囈男葉 選９試唬撼槍 煌輳 撞歡啵 槍 忠玻惶鏌安槐 醪撇瘓郟 槍 σ病Ｉ餃蘩瘢 攣捫В 裘襉耍 ノ奕找印１ 氡僂 Ｉィ ド Ｉ喜恢﹫瘢 蛭摶越堂瘢幌虜恢 В 蛞子胛 搖Ｗ奘顯唬骸白允且暈┤收咧鏈耍 栽鵪渚 ！筆 唬骸 錦輳 奕恍剮埂！ 輳 游婪礎Ｐ梗 品礎Ｊ 笱虐逯 ｕ輳 吒倉 狻Ｐ剮梗 』涸麼又 病Ｑ蘊 吒倉蓯遙 撼嘉薜眯剮谷唬 患本日 Ｐ剮梗 添稠騁病ｍ常 膠戲礎ｍ稠常 蔥剮怪 狻８敲獻郵比擻鍶鞜恕Ｊ戮 摶澹 宋蘩瘢 栽蚍竅韌踔 勒擼 添稠騁病７牽 僖病９試唬涸鵡延誥 街 В 律票招拔街 矗 峋 荒 街 簟！狽妒顯唬骸叭順家閱咽略鷯誥 蠱渚 ⑺粗 擼 鵓 笠玻豢 律頻酪越 站 靶模 ┘制渚 螄縈謨泄 卣擼 淳 烈玻晃狡渚 荒芐猩頻藍 灰願嬲擼 艉ζ渚 躋病！弊奘顯唬骸白允 啤 錦輟 鏈耍 栽鵪涑肌！弊奘顯唬骸按甦卵暈 握擼 庇腥市娜飾乓孕邢韌踔 加值備魅紋湓鷚病！ br />
孟子曰︰“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。至，極也。人倫說見前篇。規矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。法堯舜以盡君臣之道，猶用規矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也。孔子曰︰‘道二︰仁與不仁而已矣。’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無他道。出乎此，則入乎彼矣，可不謹哉？暴其民甚，則身𥲑國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。苟得其實，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。”詩大雅蕩之篇。言商紂之所當鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒也。
孟子曰︰“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文、武，以仁得之；桀、紂、幽、厲，以不仁失之。國之所以廢興存亡者亦然。國，謂諸侯之國。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”惡，去聲。樂音洛。強，上聲。此承上章之意而推言之也。
孟子曰︰“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。治人之治，平聲。不治之治，去聲。我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無不正矣。天下歸之，極言其效也。詩雲︰‘永言配命，自求多福。’”解見前篇。亦承上章而言。
孟子曰︰“人有恆言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”恆，胡登反。恆，常也。雖常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大學所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。
孟子曰︰“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”巨室，世臣大家也。得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰︰“願主君無得罪于群臣百姓。”意蓋如此。慕，向也，心悅誠服之謂也。沛然，盛大流行之貌。溢，充滿也。蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信；今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠而不至矣。此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣。林氏曰︰“戰國之世，諸侯失德，巨室擅權，為患甚矣。然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。故孟子推本而言，惟務修德以服其心。彼既悅服，則吾之德教無所留礙，可以及乎天下矣。裴度所謂韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也。”
孟子曰︰“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無道，人不修德，則但以力相役而已。天者，理勢之當然也。齊景公曰︰‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳。女，去聲。引此以言小役大弱役強之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人也。物，猶人也。女，以女與人也。吳，蠻夷之國也。景公羞與為昏而畏其強，故涕泣而以女與之。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。言小國不修德以自強，其般樂怠敖，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。五年七年，以其所乘之勢不同為差。蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為吾役矣。程子曰︰“五年七年，聖人度其時則可矣。然凡此類，學者皆當思其作為如何，乃有益耳。”詩雲︰‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏， 將于京。’孔子曰︰‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’ ，音灌。夫，音扶。好，去聲。詩大雅文王之篇。孟子引此詩及孔子之言，以言文王之事。麗，數也。十萬曰億。侯，維也。商士，商孫子之臣也。膚，大也。敏，達也。 ，宗廟之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。將，助也。言高之孫子眾多，其數不但十萬而已。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，歸于有德故也。是以商士之膚大而敏達者，皆執 獻之禮，助王祭事于周之京師也。孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之眾，不能當之。故國君好仁，則必無敵于天下也。不可為眾，猶所謂難為兄難為弟雲爾。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩雲︰‘誰能執熱，逝不以濯？’”恥受命于大國，是欲無敵于天下也；乃師大國而不師文王，是不以仁也。詩大雅桑柔之篇。逝，語辭也。言誰能執持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強，則听天所命；修德行仁，則天命在我。
孟子曰︰“不仁者可與言哉？安其危而利其 ，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？ ，與災同。樂，音洛。安其危利其 者，不知其為危 而反以為安利也。所以亡者，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其顛倒錯亂至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也。有孺子歌曰︰‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’浪，音郎。滄浪，水名。纓，冠系也。孔子曰︰‘小子听之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’言水之清濁有以自取之也。聖人聲入心通，無非至理，此類可見。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。夫，音扶。所謂自取之者。太甲曰︰‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”解見前篇。此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨于存亡之著。禍福之來，皆其自取。
孟子曰︰“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道︰得其民，斯得天下矣；得其民有道︰得其心，斯得民矣；得其心有道︰所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施于民。? 所 “人情莫不欲仫驉@ 跎 蝗飼檳 揮 唬 鹺裰 煥В蝗飼檳 揮 玻 慘弧橙 醴鮒 晃＃蝗飼檳 揮 藎 踅諂淞Χ 瘓 保 死嘀 揭病Ｃ裰 槿室玻 趟 拖隆⑹拗 病Ｗ擼 餱唷〔郟 鬩耙病Ｑ悅裰 怨楹醮耍 雲淥 諍醮艘病９飾 ㄇ 閼擼 ∫玻晃 鄖 粽擼 r也；為湯武驅民者，桀與紂也。為，去聲。驅，與驅同。獺，音闥。爵，與雀同。 ，諸延反。淵，深水也。獺，食魚者也。叢，茂林也。 ，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。好、為、王，皆去聲。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。王，去聲。艾，草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而欲求干久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。詩雲‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”詩大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。言今之所為，其何能善，則相引以陷于亂亡而已。﹝一﹞“情”原作“惰”，據清仿宋大字本改。
孟子曰︰“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。暴，猶害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。程子曰；“人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。此所謂下愚之不移也。”仁，人之安宅也；義，人之正路也。仁宅已見前篇。義者，宜也，乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。曠，空也。由，行也。此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。此聖賢之深戒，學者所當猛省也。
孟子曰︰“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”爾、邇，古字通用。易，去聲。長，上聲。親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之。但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
孟子曰︰“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道︰不信于友，弗獲于上矣；信于友有道︰事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道︰反身不誠，不悅于親矣；誠身有道︰不明乎善，不誠其身矣。獲于上，得其上之信任也。誠，實也。反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。不明乎善，不能即事以窮理。無以真知善之所在也。游氏曰︰“欲誠其意，先致其知；不明乎善，不誠乎身矣。學至于誠身，則安往而不致其極哉？以內則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。”是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”至，極也。楊氏曰︰“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也。”此章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞于曾子，而孟子所受乎子思者，亦 大𡦀相表?，𡦀者宜�㨩葀j。
孟子曰︰“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰︰‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰︰‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’闢，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發政，必先鰥寡孤獨，庶人之老，皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之心不能外矣。蕭何所謂養民致賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學者又不可以不察也。諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。”七年，以小國而言也。大國五年，在其中矣。
孟子曰︰“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰︰‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。為，去聲。林氏曰︰“富其君者，奪民之財耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉。其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也。”故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。”闢與闢同。善戰，如孫臏、吳起之徒。連結諸侯，如甦秦、張儀之類。闢，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。
孟子曰︰“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子 焉。眸，音牟。了，音了。 ，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。 者，蒙蒙，目不明之貌。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。听其言也，觀其眸子，人焉𠸖哉？”焉，于虔反。𠸖，音搜。𠸖，匿也。言亦心之所發，故綳g艘怨郟 蛉酥 罷 豢贍湟印Ｈ謊雜炭梢暈蔽 釉蠐脅蝗菸閉摺 br />
孟子曰︰“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。惟恐不順，言恐人之不順己。聲音笑貌，偽為于外也。
淳于髡曰︰“男女授受不親，禮與？”孟子曰︰“禮也。”曰︰“嫂溺則援之以手乎？”曰︰“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”與，平聲。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠別也。援，救之也。權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。權而得中，是乃禮也。曰︰“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。曰︰“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以䓝禳@ 僑羯├緲墑衷 病＝褡佑 煜攏 擻 刮彝韉狼蠛希 螄仁 淥 栽 咭印Ｊ怯 刮乙允衷 煜潞 看甦卵災奔渮氐潰 約檬保煌韉姥橙耍 轎 Ъ骸 br />
公孫丑曰︰“君子之不教子，何也？”不親教也。孟子曰︰“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰︰‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”責善，朋友之道也。王氏曰︰“父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之于子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。”
孟子曰︰“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移于君，順可移于長。身正，則家齊、國治、而天下平。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。養，去聲。復，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請于父曰︰“此余者與誰？”或父問此物尚有余否？必曰“有”。恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無。其意將以復進于親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。程子曰︰“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有余哉？”
孟子曰︰“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”適，音謫。間，去聲。趙氏曰︰“適，過也。間，非也。格，正也。”徐氏曰︰“格者，物之所取正也。書曰︰‘格其非心。’”愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過?；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰︰“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害于政，不待乎發之于外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰︰‘我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。”
孟子曰︰“有不虞之譽，有求全之毀。”虞，度也。呂氏曰“行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免于毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進退。”
孟子曰︰“人之易其言也，無責耳矣。”易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲于前，則無所警于後。非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？
孟子曰︰“人之患在好為人師。”好，去聲。王勉曰︰“學問有余，人資于己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣，此人之大患也。”
樂正子從于子敖之齊。子敖，王 字。樂正子見孟子。孟子曰︰“子亦來見我乎？”曰︰“先生何為出此言也？”曰︰“子來幾日矣？”曰︰“昔昔。”曰︰“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”曰︰“舍館未定。”曰︰“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”長，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王 ，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責之。曰︰“克有罪。”陳氏曰︰“樂正子固不能無罪矣，然其勇于受責如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞諫愈甚者，又樂正子之罪人也。”
孟子謂樂正子曰︰“子之從于子敖來，徒 啜也。我不意子學古之道，而以 啜也。” ，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。 ，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責之。
孟子曰︰“不孝有三，無後為大。趙氏曰︰“于禮有不孝者三事︰謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。”舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”為無之為，去聲》。舜告焉則不得娶，而終于無後矣。告者禮也。不告者權也。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離于正矣。範氏曰︰“天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。”
孟子曰︰“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實不越于事親從兄之間。蓋良心之發，最為切近而精實者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”樂斯、樂則之樂，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節文，謂品節文章。樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此。然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。
孟子曰︰“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。舜盡事親之道而瞽瞍�}豫，瞽瞍�}豫而天下化，瞽瞍�}豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”底，之爾反。瞽瞍，舜父名。�}，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而�}豫焉。書所謂“不格奸亦允若”是也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而為孝，至于其親亦�}豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。為法于天下，可傳于後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰︰“舜之所以能使瞽瞍�}豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此雲︰‘只為天下無不是�}父母。’了翁聞而善之曰︰‘惟如此而後天下之為父子者定。彼臣𥲑其君、子𥲑其父者，常始于見其有不是處耳。’”
