凡九章。
孟子曰︰“伯夷，目不視惡色，耳不听惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音潮。橫，謂不循法度。頑者，無知覺。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余並見前篇。伊尹曰︰‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰︰‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。與，音預。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無不可事之君，無不可使之民也。余見前篇。柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨， 窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。鄙，狹陋也。敦，厚也。余見前篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰︰‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”淅，先歷反。接，猶承也。淅，漬米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當其可也。或曰︰“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰︰“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故遲遲其行也。 肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也。”孟子曰︰“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。張子曰︰“無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰︰“任者，以天下為己責也。”愚謂孔子仕、止、久、速，各當其可，蓋兼三子之所以聖者而時出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出處，合乎孔子，而不得為聖之時，何也？程子曰︰“終是任底意思在。”孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，書所謂“簫韶九成”是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。終，終之也。條理，猶言脈絡，指眾音而言也。智者，知之所及；聖者，德之所就也。蓋樂有八音︰金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀。又金始震而玉終詘然也，故並奏八音，則于其未作，而先擊 鐘以宣其聲；俟其既闋，而後擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡通貫，無所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。故兒寬雲“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。”亦此意也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”中，去聲。此復以射之巧力，發明智、聖二字之義。見孔子巧力俱全，而聖智兼備，三子則力有余而巧不足，是以一節雖至于聖，而智不足以及乎時中也。此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全于眾理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則大和元氣之流行于四時也。
北宮 問曰︰“周室班爵祿也，如之何？” ，魚綺反。北宮，姓； ，名；衛人。班，列也。孟子曰︰“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。當時諸侯兼𦻖l鄖裕 識裰苤品梁 褐 病Ｌ熳右晃唬 晃唬 鉅晃唬 晃唬 印 型 晃唬 參宓紉病＞ 晃唬 湟晃唬 蠓蛞晃唬 鮮懇晃唬 惺懇晃唬 率懇晃唬 擦 取４稅嗑糝 埔病Ｎ宓韌ㄓ諤煜攏 仁┬詮 小Ｌ熳又 疲 胤角Ю錚 苑槳 錚 呤 錚 印 形迨 錚 菜牡取２荒 迨 錚 淮鎘諤熳櫻 接謚詈睿 桓接埂４艘韻攏 嗦恢 埔病２荒埽 灘蛔鬩病Ｐ」 夭蛔鬮迨 擼 荒蘢源鎘諤熳櫻 虼蠊 孕彰 街 接梗 舸呵鏜ヒ歉鋼 嗍且病Ｌ熳又 涫艿厥雍睿 蠓蚴艿厥硬 渴艿厥幼印 小Ｊ櫻 紉病Ｐ焓顯唬骸巴蹣苤 冢 嘀貧急墑艿匾病！痹 浚 鮮懇病４蠊 胤槳 錚 瀆唬 瀆凰拇蠓潁 蠓蟣渡鮮浚 鮮勘噸惺浚 惺勘斷率浚 率坑朧 嗽詮僬咄 唬 蛔鬩源 涓 病Ｊ 噸 病Ｋ模 謀噸 病１叮 右槐兌病Ｐ焓顯唬骸按蠊 鍶 蚨 叮 淙 墑扯 О稅侔聳 恕Ｇ涮鍶 Ф 倌叮 墑扯 侔聳 巳恕４蠓蛺鋨稅倌叮 墑稱呤 恕Ｉ鮮刻鎪陌倌叮 墑橙 恕Ｖ惺刻鋃 倌叮 墑呈 巳恕Ｏ率坑朧 嗽詮僬嚀鋨倌叮 墑塵湃酥廖迦恕Ｊ 嗽詮 否閫揭病！庇薨矗壕 韻濾 持 唬 災 ㄖ 錚 ┐蛑 σ願 掌渥狻Ｊ恐 尢錚 朧 嗽詮僬擼 虻 藶揮詮 縑鎦 ⺶ 選４喂 胤狡呤 錚 瀆唬 瀆蝗 蠓潁 蠓蟣渡鮮浚 鮮勘噸惺浚 惺勘斷率浚 率坑朧 嗽詮僬咄 唬 蛔鬩源 涓 病Ｈ 餃 噸 病Ｐ焓顯唬骸按喂 鋃 蛩那 叮 墑扯 慘弧城б話倭 恕Ｇ涮鋃 陌倌叮 墑扯 偈 恕！斃」 胤轎迨 錚 瀆唬 瀆歡 蠓潁 蠓蟣渡鮮浚 鮮勘噸惺浚 惺勘斷率浚 率坑朧 嗽詮僬咄 唬 蛔鬩源 涓 病６ 幢兌病Ｐ焓顯唬骸靶」 鏌煌蛄 叮 墑城 陌偎氖 恕Ｇ涮鏌磺 倌叮 墑嘲偎氖 娜恕！備 咧 瘢 環虯倌丁０倌噸 啵 嚇┐蚴塵湃耍 洗問嘲巳耍 惺稱呷耍 寫問沉 耍 率澄迦恕Ｊ 嗽詮僬擼 瀆灰允俏 睢！筆常 羲謾；瘢 靡病Ｒ環蛞桓荊 杼鋨倌丁＜又 苑啵 嘍嘍 η謖呶 嚇 淥 湛曬┘湃恕Ｆ浯斡昧Σ黃耄 視寫宋宓取Ｊ 嗽詮僬擼 涫藶徊煌 嚶寫宋宓紉病Ｓ薨矗捍甦輪 擔 脛芾瘛⑼踔撇煌 遣豢煽跡 謚 梢病３套釉唬骸懊獻又 保 ハ韌蹺叢叮 丶 淳 鞀穡 歡 嗑袈恢 埔巡晃牌湎輟＝裰 袷椋 遠奘壩陟薪 啵 喑 諍喝逡皇敝 禱幔 禿斡 ︵哦 湮 夊 咳輝蚱涫鹿灘豢梢灰蛔犯匆印！薄慘弧場岸 痹 鰲叭 保 萸宸濾未笞直靖摹 br />
萬章問曰︰“敢問友。”孟子曰︰“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。挾者，兼有而恃之之稱。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉︰樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。乘，去聲，下同。孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。張子曰︰“獻子忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然後能忘人之勢。若五人者有獻子之家，則反為獻子之所賤矣。”非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰︰‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’費，音秘。般，音班。惠公，費邑之君也。師，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無之字，疑闕文也。亥唐，晉賢人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。範氏曰︰“位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。”舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而見于帝堯也。館，舍也。禮，妻父曰外舅。謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宮也。堯舍舜于副宮，而就饗其食。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。”貴貴、尊賢，皆事之宜者。然當時但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰“其義一也”。此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。
萬章問曰︰“敢問交際何心也？”孟子曰︰“恭也。”際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也。曰︰“卻之卻之為不恭，何哉？”曰︰“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”卻，不受而還之也。再言之，未詳。萬章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計其所以得此物者，未知合義與否，必其合義，然後可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。曰︰“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰︰“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬章以為彼既得之不義，則其饋不可受。但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而托于他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如饋贐、聞戒、周其饑餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節。孔子受之，如受陽貨鬹豚之類也萬章曰︰“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰︰“不可。康誥曰︰‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不 。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”與，平聲。 ，書作憝，徒對反。御，止也。止人而殺之，且奪其貨也。國門之外，無人之處也。萬章以為苟不問其物之所從來，而但觀其交接之禮，則設有御人者，用其御得之貨以禮饋我，則可受之乎？康誥，周書篇名。越，顛越也。今書閔作愍，無凡民二字。 ，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，閔然不知畏死，凡民無不怨之。孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。如何而可受之乎？“殷﹝一﹞受”至“為烈”十四字，語意不倫。李氏以為此必有斷簡或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可考，姑闕之可也曰︰“今之諸侯取之于民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰︰“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。夫，音扶。較，音角。比，連也。言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。必教之不改而後誅之，則其與御人之盜，不待教而誅者不同矣。夫御人于國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必御人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于御人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。孔子不違，所以小同于俗也。張氏以為獵而較所獲之多少也。二說未知孰是。曰︰“然則孔子之仕也，非事道與？”曰︰“事道也。”“事道奚獵較也？”曰︰“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰︰“奚不去也？”曰︰“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。與，平聲。此因孔子事而反復辯論也。事道者，以行道為事也。事道奚獵較也，萬章問也。先簿正祭器，未詳。徐氏曰︰“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，將久而自廢矣。”未知是否也。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必去之。蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留于一國也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。”見行可，見其道之可行也。際可，接遇以禮也。公養，國君養賢之禮也。季恆子，魯卿季孫斯也。衛靈公，衛侯元也。孝公，春秋史記皆無之，疑出公輒也。因孔子仕魯，而言其仕有此三者。故于魯則兆足以行矣而不行然後去，而于衛之事，則又受其交際問饋而不卻之一驗也。尹氏曰“不聞孟子之義，則自好者為于陵仲子而已。聖賢辭受進退，惟義所在。”愚按︰此章文義多不可曉，不必強為之說。﹝一﹞“殷”原作“商”，據清仿宋大字本改。
孟子曰︰“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為、養，並去聲，下同。仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其饋養者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。惡，平聲。柝，音托。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主于行道，而亦不可以苟祿。故惟抱關擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰︰“道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。委，烏偽反。會，工外反。當，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”朝，音潮。以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也。尹氏曰︰“言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
萬章曰︰“士之不托諸侯，何也？”孟子曰︰“不敢也。諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”托，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國，食其廩餼，謂之寄公。士無爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。萬章曰︰“君饋之粟，則受之乎？”曰︰“受之。”“受之何義也？”曰︰“君之于氓也，固周之。”周，救也。視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。曰︰“周之則受，賜之則不受，何也？”曰︰“不敢也。”曰︰“敢問其不敢何也？”曰︰“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”賜，謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。曰︰“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰︰“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，楲魕銗w鮒畬竺胖 猓 泵婊 自侔荻 皇塴Ｔ唬骸 穸 籩﹥ 蠹薄！ 親允翹ㄎ蘩∫病Ｔ孟筒荒芫 植荒苧 玻 晌皆孟禿 俊必劍 ド 巒 浚 翳肌Ｊ梗 ド Ｘ劍 病６θ猓 烊庖病Ｗ洌 ┬病 浚 庖病Ｊ 躍 蠢。 卑菔苤 茄 橢 瘢 什輝謾６ 諂淠└蟾蠢蠢 保 饈拐叱靄荻 侵 Ｈ 蠹保 圓灰勻死翊 閡病Ｌ 魘沽鈁摺８晴壓 ⑽潁 源瞬桓戳釤 粗呂∫病＞ 靡病Ｄ苧 呶幢嗇苡靡玻 植荒苧 吭唬骸案椅使 櫻 綰嗡箍晌窖 櫻俊痹唬骸耙躍 侔蓴 錐 塴Ｆ 筲奕思趟冢 胰思倘猓 灰躍 Ｗ鈾家暈 θ猓 辜浩推投 槳菀玻 茄 又 酪病３躋躍 蠢。 虻卑菔塴Ｆ 笥興靖饕雲渲凹絛 蓿 灰躍 蠢。 皇瓜駝哂胸槳 鴕病Ｆ推停 斥 病Ｒ 謁匆玻 蠱渥泳拍惺輪 桑 俟倥Ｑ蠆肘薇福 匝 從陬澳噸 校 缶俁 又釕餃弧９試唬骸巴豕 鶼駝咭病！迸 倫鄭 ド Ｄ苧 芫 孟橢 烈玻 ┬⑺次 芫 笫樂 狽ㄒ病 br />
萬章曰︰“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰︰“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。”質，與贄同。傳，通也。質者，士執雉，庶人執鶩，相見以自通者也。國內莫非君臣，但未仕者與執贄在位之臣不同，故不敢見也。萬章曰︰“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰︰“往役，義也；往見，不義也。往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。且君之欲見之也，何為也哉？”曰︰“為其多聞也，為其賢也。”曰︰“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。為並去聲。繆公亟見于子思，曰︰‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰︰‘古之人有言︰曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰︰‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。召與之與，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”喪，息浪反。說見前篇。曰︰“敢問招虞人何以？”曰︰“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見春秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旗，析羽而注于旗干之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲︰‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”夫，音扶。底，詩作砥，之履反。詩小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬章曰︰“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰︰“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”與，平聲。孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰︰“孔子、孟子，易地則皆然。”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。
孟子謂萬章曰︰“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋于一鄉，然後能盡友一鄉之善士。推而至于一國天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”尚，上同。言進而上也。頌，誦通。論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進而取于古人。是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。
齊宣王問卿。孟子曰︰“王何卿之問也？”王曰︰“卿不同乎？”曰︰“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰︰“請問貴戚之卿。”曰︰“君有大過則諫，反復之而不听，則易位。”大過，謂足以亡其國者。易位，易君之位，更立親戚之賢者。蓋與君有親親之恩，無可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至于此也。王勃然變乎色。勃然，變色貌。曰︰“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”孟子言也。王色定，然後請問異姓之卿。曰︰“君有過則諫，反復之而不听，則去。”君臣義合，不合則去。此章言大臣之義，親疏不同，守經行權，各有其分。貴戚之卿，小過非不諫也，但必大過而不听，乃可易位。異姓之卿，大過非不諫也，雖小過而不听，已可去矣。然三仁貴戚，不能行之于約；而霍光異姓，乃能行之于昌邑。此又委任權力之不同，不可以執一論也。
