卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也
天根问为天下于无名人无名人曰汝鄙人也何问之不豫也灵公问陈于孔子亦若是而已此孔子对以俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于礼干戚之事寓于乐则君子之学礼乐也军旅之事未尝不在其中矣孔子于夹谷之会则以兵加莱人而齐人恐于费人之乱则命将士伐之而费人北尝曰我战则克而冉有亦曰圣人文武并用则孔子于军旅之事曷尝未学之盖有所不言尔孔子于孔文子亦曰簠簋之事则尝学之甲兵之事未之闻也其所对与灵公同其所以责之之意与灵公异
明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子
亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
子曰由知徳者鲜矣
君子无常产而有常心则固于穷小人无常产因无常心故穷斯滥君子穷则乐小人穷斯滥多学而识则博于文而不知约故所知者事以一贯之则通于一而万事毕故所知者徳知徳则自得而已故穷亦乐通亦乐知事则徇外而已故丑穷而色作子贡在陈则色作子路则愠见于此时言由知徳者鲜则愠见与色作矣孔子于子贡曾子皆言以一贯之所以语之也子贡不知徳则多学而已曰予一以贯之者曾子之学可以语道曰吾道一以贯之所以诱之也曾子唯而不辨子贡闻而不问于圣人之体不能具也
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
继治世而不用众不能无为用众而不继治世亦不能无为舜之无为以其袭尧于其上而用众于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治扬子曰袭尧之爵行尧之道无为矣或言有臣或言袭尧盖皆有为言之也然则舜之所以无为非夫二者之偹则未之暇矣礼曰君子南乡天道拱于北而与物辨降于南而与物交南面而听者道取诸此也先王制礼冕则元表而朱里服则元衣而纁裳位则背北而南面其义一也
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
欲实莫如忠欲当莫如信致敬尽力莫如敦笃言忠信则言满天下无口过行笃敬则行满天下无怨恶故曰虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬则反此故曰虽州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘开以至信入火而不爇诗以钦恭明神宜无恫怨夫以水火鬼神犹可以忠信笃敬亲之而况于人乎此所以近之于州里逺之于蛮貊莫适而不行也盖子张持嘐嘐之志而其行不掩饰堂堂之容而难于与为仁则于忠信笃敬有所不尽故孔子告之如此立则见其参于前在舆则见其倚于衡与见尧于墙同意子张书诸绅与季路抱五慎之诫赵孟佩九言之箴西门豹之佩韦董安于之佩?同意观古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之坠之之礼则子张以忠信笃敬之言书之于绅宜矣周官州里之名别而言之在乡则有州在遂则有里合而言之凡所居者皆谓之里所聚者皆谓之州论语之言里则与乡大夫司常所谓里同言州则与乡师乡大夫司常所谓州异
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可巻而懐之
史鱼能直而已故邦有道如矢邦无道如矢伯玉则能曲直以趋时故邦有道则仕邦无道则可巻而懐之传曰正直为正正曲为直参和为仁史鱼可谓正曲者也伯玉可为参和者也观史鱼之死犹以尸谏则其直可知矣然书九徳之直则济之以温诗颂之直则齐之以不倨仲山甫直而柔卫武公直而和如此然后无崖异之行而全中和之徳史鱼之直则异于是故孔子谓之直而不谓之君子也季札于史鱼伯玉皆称君子者以其有君子之行谓之君子可也孔子以志士同仁人而称仁孟子以勾践同文王而称知扬子以黔娄同颜渊而称贤与此同意君子之于人其言之也与其失真宁过其实故季札以之为君子则可荀卿以之为奸人则不可
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失
言知人则不失人知言则不失言孔子于程子则不失人于孺子则不失言孟子于章子则不失人于王驩则不失言然此中道也鄙夫问我则不必中道矣
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
生我所欲所欲有甚于庄者舍生而取义此无求生以害仁也死我所恶所恶有甚于死者患有所不辟此杀身以成仁也无求生以害仁伯夷是也杀身成仁比干是也非特仁人为然志士亦能之故孟子曰志士不忘在沟壑子张曰见危致命志士则利仁仁人则安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子称伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁义使我身名并全然则为仁之道岂待杀身而已哉孔子言之姑以救弊云
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其事之仁者
工之于事待器然后善君子之于仁待器而后成大夫之贤者则敎我者也故事之士之仁者则辅我者也故友之孟子言仁贤则由仁而后贤春秋传言仁贤则以佐贤而已是贤者必仁仁者不必贤大夫以智帅人者也故言贤士则以才者也故言仁于贤者事之所以尊之也于仁者友之所以亲之也周公诰康叔于大史内史言友于服休服采言事宓子贱于五贤则事之于十一人则友之恵公于子思则事之于颜般则友之皆此意也对而言之则事贤而友仁通而言之贤可言友仁可言事诗曰友贤不弃易曰休复下仁是也子贡好与不如己者处故告之
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆
商周推天地之气而为正故文夏据人所见者为正故质春秋传言大辂越席昭其检也孔子言麻冕礼也今也纯俭则乗殷之辂大辂也服周之冕麻冕也礼贵质俭故以夏时商辂周冕乐贵美善故以韶舞盖礼莫盛于三王乐莫盛于五帝故言礼则夏商周乐则韶舞礼记于五帝称不相袭礼于三王称不相沿乐放逺之则舜命九官终于?之典乐龙之纳言盖有典乐则郑声放有纳言则佞人逺为治至于郑声放佞人逺则治之至也孔子之门人惟回之贤可以为王者之佐故其问为邦而告之以此孔子尝曰诗云媚兹一人应侯顺徳以其可以为王者之佐故也盖言之入人不如声之深故于郑声言淫于佞人言殆而已尧舜于巧言令色壬人犹病其难则其戒颜渊宜矣于渊犹然况余人乎夫郑声之害不及佞人佞人之害不及利口故孔子于郑声言淫于佞人言殆于利口则言覆邦家也孟子于佞人言乱义于利口言乱信是利口之所乱者过于佞人不多言而明矣
子曰人无逺虑必有近忧
先事而虑之逺虑也事至而忧之近忧也人无逺虑必有近忧则有逺虑必无近忧矣春秋传曰君子有逺虑小人从迩盖圣人无思则无虑小人从迩则不能逺虑夫善于逺虑则长虑顾后者也不善于逺虑则私忧过计者也易曰君子思患而预防之荀卿曰先事虑患善于逺虑者也墨翟忧天下之不足杞子忧天地之壊不善于逺虑者也孔子曰处身而常佚者志不广居下而无忧者思不逺然则君子之有终身之忧是以有逺虑也惟其有终身之忧故无近忧孔子告冉有曰逺人不服不能来也吾恐季孙之忧在萧墙之内也此谓人无逺虑则必有近忧
子曰已矣乎吾未见好徳如好色者也
诗言己焉哉接舆言己而已而孔子言已矣乎皆决辞也孔子于凤鸟不至河不出图吾未见能见其过而内自讼吾未见好徳如好色皆言已矣乎则鳯鸟不至河不出图伤其无时也未见自讼与好徳伤其无人也好徳出于性好色本乎情以性胜情为君子以情易性为小人
子曰臧文仲其窃位者与知栁下恵之贤而不与立也
文子曰知人之谓智爱贤之谓仁文仲知栁下之贤而不与立非不智也不仁而已不仁者抑人以自髙弃人以自利此偷天工以私己者也故谓之窃位曾子曰无益而受厚禄者窃也夫管仲非不贤于鲍叔子产非不贤于子皮孔子以鲍叔子皮为贤以管仲子产为不贤者以鲍皮能进管产而仲侨不能进贤也公孙弘不举董仲舒汲黯不以为忠虞丘不举孙叔敖樊姬不以为贤凡此皆窃位者也古者荐贤受上赏蔽贤蒙显戮然窃位而不蒙戮也幸矣荀子曰蔽公者谓之昧隐良者谓之妬妬昧之臣国之孽也
子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣
君子为己不重而责已重以周为人不轻而待人轻以约重以周故自厚轻以约故薄责君子之交尽已之欢而不尽人之欢竭己之忠而不竭人之忠乡饮酒之酬宾主人卒觯而宾不举亦是意也汤之检身若不及与人不求备孔子于圣仁不敢居于管仲则称仁盖以此欤然此非中道也有已然后求人无已然后非人此为中道
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
老子曰为之于未有治之于未乱书曰制治于未乱保邦于未危诗曰迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户易曰其亡其亡系于苞桑礼曰言前定则不跲荀卿曰先事虑谓之健先患虑谓之豫扬子曰用智于未奔此皆思患豫防而不曰如之何吾末如之何也已矣此之谓鱼去沙而思于木毂碎破而大其辐渴而凿井斗而铸锥则将噬脐无及矣古之善用兵者以虞待不虞善医者不治已病治未病况君子之于事乎
子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
言不及义则利而已非所谓正言好行小慧则凿而已非所谓正行扬
子曰频频之党贼夫粮食子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
义以为质则礼以行之孙以出之信以成之者文也义以礼行之则中以孙出之则和有中有和而又以信终始之此所以为君子也传曰礼以行义荀卿曰行义以礼然后大太元曰成之者信此礼以行之信以成之之谓也然礼与义常相为依用方其以礼为体则义为用故易言敬以直内义以方外礼有之礼者义之本也
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
子曰君子疾没世而名不称焉
子曰君子求诸己小人求诸人
君子病己之无能而不病人之不己知则虽愚必明虽柔必强疾没世而名不称则名不浮行行必浮名病为重疾为轻病己之无能则务本者也是以言病没世而名不称抑末而已故言疾
子曰君子矜而不争羣而不党
矜惜其行则与人异与人异则疑于有争矜而不争礼也羣居则与人同与人同则疑于有党羣而不党义也子曰君子和而不同和则矜而不争不同则羣而不党矜故不失己不争故不失人羣故不失人不党故不失己处己而思所以处人则礼处人而思所以处己则义君子之道也今夫水之于物不争老子以为几道羔羊于羣不党诗人以为有徳君子之不争不党本于道徳故也不争也有所谓争闻义争为不义争改射与投壶争胜君子之争也不党也有所谓党于交则有显党于居则有乡党君子之党也
子曰君子不以言举人不以人废言
言有诚伪人有贤不肖言善而人不肖举之则不智人不肖而言善废之则不仁宰予之言孔子不取啬夫之辨释之排之不以言举人也阳货之言孟子不弃愚者之言智者择焉不以人废言也君子不以所长信所短不以所短掩所长
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
孔子曰一言有益于智莫如豫一言有益于仁莫如恕君子之于仁造次必于是颠沛必于是而恕则近仁故可终身行之也桓王以食菜之田与郑白圭以邻国为壑岂知此哉春秋传曰恕而行之徳之则也礼之经也盖则与经立本者也立本则与趋时者异矣故可终身行之
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所
誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也誉起于所好毁起于所恶能好人则所誉无溢美能恶人则所毁无怨恶君子之于人岂容心于好恶毁誉哉凡因彼而已故曰如有所誉必有所试有所试则名实当故民不至枉道以求誉故曰斯民也三代之所以直道而行也誉则有所劝毁则有所沮有所劝则仁有所沮则义圣人在下见于言故有毁誉圣人在上见于行故有赏罚其致一也孟子言不虞之誉求全之毁扬子言妄誉仁之贼妄毁义之贼皆非直道故也
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乗之今亡已夫
史喻马阙喻借人于文不能知则俟知者知之可也于马不能乗则借能者乗之可也孔子之时子张子游之徒犹不能阙其所不知况余人乎此孔子所以谓吾犹及史之阙文今也则亡孔子曰听逺音者闻其声不闻其舒望逺者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣夏五传疑也盖君子之所慎而不苟也如此
子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
巧言似忠信故乱徳小不忍则优柔不断故乱大谋巧言必察之以智小不忍必齐之以义盖持狐疑之虑者无过人之畧懐隠忍之心者无必成之功蝮之螫手则斩手螫足则斩足非恶手足而乐去之也以为爱其一肢则害于四体也郑伯之于叔叚齐桓之于竖刁易牙叶公之于公胜唐之于全忠禄山之徒皆养虎自遗患者也
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
众恶之中有君子众好之中有小人如之何而勿察
子曰人能弘道非道弘人
人有志于道故能弘道道无情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虚行神而明之存乎其人礼曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
子曰过而不改是谓过矣
过而能改则自无过矣故物之所责悔而后致吉
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也思而不学则殆
思而无益不如学也老子曰为学日益
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
耕者志于利而害在其中学者志于道而利在其中君子所以谋道不谋食忧道不忧贫也诗权舆则谋食北门则忧贫何耶权舆之谋食也实非谋食也责其礼之不至也北门之忧贫也实非忧贫也伤其志之不得也与徒餔啜羞贫贱者异
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也
知与仁徳也君子以之处已庄与礼行也君子以之接人知所以尽性知穷理而不知尽性则所学不固故曰虽得之必失之庄者仁知之容礼者仁智之文以荘莅事则民敬以礼而动然后善故曰动之不以礼未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭见大宾颜子仁能守庄能莅未能动之以礼者也故孔子告之以复礼动以礼圣人之事孟子曰动容周旋中礼盛徳之至也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
大知小知存乎义大受小受存乎器君子之器识则大故老农老圃在所不知而受天下不以为泰此不可小知而可大受也小人之器识则小故乗君子之器致冦而童观则无咎此不可大受而可小知也扬子曰师之所知贵大知也小知之师亦贱矣子皮曰君子务知大者逺者小人务知小者近者所谓大知小知诗曰受大国是逹扬子曰痹虚无因不能大受所谓大受小受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
水火所以养己仁所以成己养己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹妇之谅蹈仁而死则为志士仁人矣孔子之世为匹夫匹妇者恒多为志士仁人者恒少故曰水火吾见蹈而死者未见蹈仁而死者也
子曰当仁不让于师
君子之于父兄无所不告闻斯行之则不必告也于师无所不逊当仁则不必逊也崔骃曰当其有事则褰裳濡足挂冠不顾人命则非仁也当其无事则躐歩整襟规矩其歩徳逊不修则非忠也是以险则救俗平则守礼由此观之无事则师有事则当仁不逊与言不称师谓之畔行不称师谓之倍者异矣
子曰君子贞而不谅
君子求诸己不求诸人小人求诸人不求诸己求诸已故内正不求诸人故不谅乎外泰之九三艰贞无咎以言在已为有义在人为有命茍内不能自正而外以求信于人则是不恤已之孚而恤人之不已孚岂为知命哉故曰不知命无以为君子荀卿曰君子能为可信不能使人必信已盖能为可信故贞不能使人必信已故不谅
子曰事君敬其事而后其食
君子之于仕为道不为食人君之授禄食功不食志诗称不素餐易称不素饱坊记称先事而后禄儒行称先劳而后禄皆敬事后食者也古者男子生必先有志于事然后敢用榖况事君乎
子曰有敎无类
教在己类在人在己者不可以有倦在人者不可以有择此所谓有教无类也盖人受天地之中以生而其性未尝不善不幸而处于不善之类君子其可求类而教之哉一应之以无我而已故难言者庄子之所与廀履者孟子所不拒书言不协于极不罹于咎皇则受之诗言不显亦临无射亦保皆无类故也然孔子于孺悲则不见孟子于滕更则不答非不教之也不屑教也
子曰道不同不相为谋
道之同虽异曲而相合道之异虽同时而不相谋故贤人所以诫世圣人未尝过而问焉君子所以诫国贤人未尝过而问焉何则市井不可与语先生之言方内不可与语方外之道也孔子之于阳货瞷之而拜孟子之于王驩未尝与言齐王好竽而鼔瑟者不用汉武尚武而好文者不遇此传所谓薫莸不同器而藏尧桀不同国而治也太史公员枘方凿之说若是而已
子曰辞达而已矣
意者辞之主辞者意之需君子之乱达其意而已夫岂多骋旁枝为哉故曰辞达而已矣仪礼曰辞多则史少则不达彼邹衍之谈天公孙龙之诡辞其言虽多皆辨者之囿而已岂知所谓辞达者哉王通曰吾师也辞达而已盖仿此者矣
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
老者在所养丧者在所恤贵者在所敬古之人待瞽者如老者丧者贵者所以尽礼也礼曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之是待瞽者如老者也论语曰见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又曰见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽?必以貌是待瞽者如长者贵者也然则于其所不知者其可以不告乎故及阶席则曰阶也席也皆坐则曰某在斯礼曰未有烛而有后至者则以在者告导瞽亦然
