子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之【共音拱亦作拱】
为政以徳只是笃恭而天下平气象君子学以慎独直从声臭外定根基一切言动事为庆赏刑威无不日见于天下而问其所从出之地凝然不动些子只有一个渊然之象为天下立皇极而已所谓北辰居所而众星共也天一气周流无时不运旋独有北辰处一点不动如磨心车毂然而万化皆从此出故曰天枢北辰即北斗第四星间无星处北斗亦昼夜旋转与南斗相对皆密迩北辰处故其旋转只在斗间若其余众星随天三百六十五度旋转各以所丽为逺近皆一日一周天而迟速不同北斗出地上三十六度南斗入地下三十六度南北相亘地之不动正此天枢所贯处然天枢不动处亦间不容发此气之生生处也寻常言天心天何心即不动处是天心这便是道心惟微其运旋处便是人心惟危其尝运而尝处处便是惟精惟一允执厥中天人之学一也 吾观北辰而得君道焉大君无为而能无不为故万化自理又观北辰而得心学焉心君无思而能无不思故百体从令
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
心之官则思思曰睿睿作圣思本无邪其卒流于邪者弗思耳以为思欲无邪非也思无邪者闲邪之学也诗以理性情人心之邪只从性情流动处生来若乐而不淫哀而不伤各得性情之正何邪之有如桑间濮上失之淫小弁正月失之伤全经胪列其间正变之异同得失莫不极人心之变使读之者即所观感而兴起则闲邪之学亦可跃然于言下矣故一言足以蔽三百云
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格【道音导】
为政以徳而齐以礼以刑辅之则民日迁善而不自知矣然任徳者只见徳而不见政虽政亦徳也任礼者只见礼而不见刑虽刑亦礼也其任政刑反是而民心之应违因之此王霸之辨也
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩【从如字】
学莫先于立志志立后猛用工夫方有持守可观持守得力亦有解悟可入悟之久则源头尽彻悟之极则形神不隔更由此而进之则纯乎天矣从心所欲不踰矩所谓不思而得不勉而中天道也葢孔子从七十后视履考祥故自序年谱如此实万世学者公案云 圣人一生学问浸假而上不登颠造极不已四十以下犹是凡界人五十以上则清虚髙逺渺际寥廓莫知所之孔子自道犹属谦词自志学以后加十五年功纔立脚得定又加十年功纔自信得及又加十年功纔见得合下赋予之理又加十年功反就形骸处体认纔破安排障蔽尚未知身之有当于道何如也直没身焉已矣语意不过如此命只是气数之命气数之命即义理之命知命之大者是忘得丧天下最逆耳的是何物惟有称讥憎谤觉格格中拒故云逆耳之言耳顺者是忘毁誉也或曰圣学到晚乃仅作如是观乎曰谈何容易圣学只是凡夫修尽尽得凡夫便是圣解
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
无违告懿子是一教法葢就世禄之家言但防其悖越犯分而已故仅曰无违其辞严其于礼主节胜者生事葬祭发无违之藴告樊迟又是一教法葢就樊迟粗鄙近利者言则非委致尽变竭始终之情文不可故详述之如此其辞勉其于礼主文胜者所谓因材而笃分明是天地化工或曰子何以知圣人是两様教法不失之穿凿附会否曰夫子教懿子决不作未了语待其再问故懿子亦受教而退未尝蓄疑也使圣人有未尽之意必借樊迟转问方了前件不已劳且拙乎懿子既退偶值有门人在御旧话未忘复尔拈起所谓竿木随身逢场作戏意未尝不在樊迟也吾侪虚心想当日事情谅圣人胸次合有此等伎俩未尝穿凿附会也
孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
孟武伯问孝是人子身上事子曰父母唯其疾之忧是父母身上事问是孝答是慈有何闗涉岂知人子于父母其初只一人之身父母的痛痒便是人子的痛痒若于此漠不相闗更有何孝可言唯疾之忧非徒以慰亲之为孝也知乎此者必能以其身为父母之身以其心为父母之心而终身孺慕之情有无所不至者矣
子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎【养去声别彼列反】
问安视膳都是养边事敬则真心之自致于养者非严威俨恪之谓也如曾元之养曾子只是养曾子之养曾晳便是敬非真谓猥亵之养自同于犬马而以礼貌周旋之为敬也或曰爱与敬有差别何得以爱为敬曰冬温夏清昏定晨省于礼貌何尝不周旋只是真意不到便似慢亲一般则亦谓之能养而已
子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎【食音嗣】
色是心精之注于外者不但一心而已并一身肢体血脉皆毕露于此打合在父母身上便是一体之爱事亲者到此有着力不得处故难若取给于服劳奉养之间抑末矣学不可以伪为至于根心而生色则形着动变达于天下矣唯孝子之道亦然
子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
孔颜论答见于论语者无几而曰吾与回言终日不知所言何事子终日言则回亦必终日问终日难故相引于无穷而曰不违如愚不知不违处在何言句日在箪瓢中但有安贫乐道面孔可侦而曰退而省其私不知所私者何事夫子终日言回终日行亦步亦趋不失服膺而止不必有以发之也而曰亦足以发回深潜善学始终不失其如愚之体而曰回也不愚圣人句句示后人疑端知乎此者于学问之道亦思过半矣 凡人之可以耳目尽者必其人囿于形迹者也其不可以耳目尽者则超于精神矣圣人之于回也若疑焉若讶焉既曰如愚又曰不愚耳目之前语言之下几不足以得回而知回之于学也深矣得其内而遗其外超于精神而莫知其所以然而然然则回其潜龙乎喟然之叹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子于回而曰如愚曰不愚是师弟精神相遇处回也不愚亦是疑词非初疑而卒信之也
子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉于虔反廋所留反】
人心自有安处是平日志向所决积渐惯熟安顿其中而不自知者须昼观妻子夜卜梦寐始得然此不以造诣说只论真伪之品
子曰温故而知新可以为师矣
新与故本只为诗书六艺之时习而言而必以故为徳性之故有者凿也然诗书六艺之理本具于徳性温故者既若操吾心之故物而知新者亦若抽吾心之新绪亦何必判内外而二之乎必言为师者若曰学以时习则先知先觉之任庶几在我而后人之知觉亦于是乎有赖矣此亦夫子自道也
子曰君子不器
僚之丸獿之涂公胥之斵推而至于尧舜之治天下皆器也君子不器其体天地之大全而一以贯之者乎
子贡问君子子曰先行其言而后从之
人未有不先行其言而后从之者虽君子亦然但君子全是一副躬行精神其不得已而有言亦以言其所行而絶不操有余之势一似倒用者然非以言之于既行之后也葢君子慥慥之学如此
子曰君子周而不比小人比而不周【比必二反】
和与周涉世之道不甚相逺但出于君子则为和全是元气周流与人为善之心虽似同而非同出于小人则为同全是私情狎比与人济恶之心虽似和而非和和则和于君子未尝不和于小人同则同于小人必异于君子心术一分而世道治乱之机恒必由之可惧也夫
子曰学而不思则罔思而不学则殆
専言学则学必兼思兼言思则学只是学学一途而思乃求以自得于心者葢耳目心思合并而用之者也偏废则两妨学非其学学必罔谓无得于心狥迹而失之讹舛思非其思思必殆谓未摭其实信心而失之孤危其病道均也而殆尤甚他日又曰以思无益不如学也葢罔则为俗学耳殆则必为异端
子曰攻乎异端斯害也已
凡出乎中庸之道者即为异端异端者于大道中矫之以为异而其端绪可指也如杨之仁墨之义佛老之性命皆窃吾道之一端而矫之为异者至于佛氏作而其说恍惚杳渺漫无端绪可寻矣故害道滋甚异端之害道先中于人心新竒之说一倡能使天下羣起而攻之而祸且决裂而不可救至于生民糜烂无父无君此孔门之所以龂龂洙泗也
子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也【女音汝】
子路力行可畏未必心地划然縁他气质兼人往往失之径行直遂故心易受蔽心有所蔽则认不知以为知者有之此所谓不知而作也故圣人顶门一针告以求知之道知不求之外而即求之在我为知为不知何人不分晓正恐自谓分晓不免种种是错认得不真须是仔细查考来所知者既不妨自信所不知者尤不妨自疑则信所信知也信所疑亦知也是知也而非以无不知之为知也此等学问只虚心反观便自得之但胸中习见积久倘或沙汰不尽不免时启时闭终身扰扰学者须从格物致知之功始得 良知在我无所不知但为私意锢住则有时而昏眼中些子尘便全体昏黑更无通明处故知则全体皆知不知则全体皆不知更无半明半暗分数但此蔽有去来则有时而知有时而不知耳夫既有时而知有时而不知则并其知而非人能知己之不知正是无所不知的本体呈露时如金针一拨宿障全消 语云无行所疑最为难事是子路一生病痛
子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去声】
子张学干禄葢病在夸多斗靡炫耀闻誉有希世之心一似为干禄而学者然故夫子亟以为己之学挽之多闻多见总以为反约之地闻见虽多试措之于言行往往疑者多而信者寡即言行其所信而从不敢肆然而出之唯恐多言多召尤多动多宿悔也以是为言行纵不能尽免于尤悔而亦云寡矣不曰无之而曰寡亦据其慎言慎行之心则然而要之学焉而后知不足则寡尤寡悔亦非大贤以上不能者此之谓禄在其中所谓身安为贵道充为富不待求而自得者也学者诚知寡尤悔之即禄而后可以言学充得尽遯世不见知而不悔唯圣者能之以为学焉而禄自在者此又深于学干禄者也言行分慎敏两法此皆言慎者敏行之精神正自战兢惕厉中来也 闻属言凡所闻者皆言也见属行凡所见者皆行也
哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
人主以一身托天下臣民之上未有可以权控驭之也奉天道之无私以顺民心而已举直错枉所以奉天道顺民心也民焉得不服然君举错只一相相择羣有司羣有司择百执事百执事下至胥吏之贱皆以此道递推之则天下帖然成大顺之治虽唐虞三代之化不过如此
季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
敬忠而且劝所以责民之道至矣尽矣至问所以使之则必有端本之术在而非可徒责之民者使民敬吾求吾敬耳使民忠吾求吾忠耳使民劝吾求吾劝耳纔上行则下效捷于影响是操必得之数者也故曰则敬则忠则劝云孝慈则忠人未有孝亲而不自致保赤子而不心诚者此忠之至也故能使民忠盖以孝作忠又以慈感忠也
或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
孝是人最初一念天理流动纔达之第二念便是弟以孝弟推之便得刑寡妻御臣仆之道自此而九族而百姓而昆虫草木皆即此一本而推之裕如者此孝之所以为百行原而万化之本也尧舜禹汤文武尝以孝治天下矣故曰瞽瞍底豫而天下化知孝之所以治天下则知天子有天子之政诸侯有诸侯之政大夫有大夫之政士庶人有士庶人之政政不同而言乎不出家而成教于孝一也夫子所以晓或人者至矣奚其为为政言舍此不为将何所为而为政乎
子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】
信是本之真心而见之然诺之际者是身世作合闗键犹车之有輗軏然举世尚狙诈人而无信一味心口相违千蹊万径用得熟时若以为非此不可物身不可御世然岂知有断断乎其不可者可不可只在是非上而行不行方较利害上人而无信任大小地位都行不得即小事尚然而况大事哉
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
夫子继衰周而为素王修明尧舜禹汤文武之道以垂后世固万世帝王之所统也子张问十世可知意非徒知之而已正求夫子所以垂后世者何若使斯道之统传无穷耳曰十世亦逺矣不知夫子之道即三王之道三王之道即尧舜之道自尧舜以来所以治天下之大经大法至三王而俱备矣后世帝王无以加矣三王所因之礼即百世所因之礼三王所损益之礼即百世所损益之礼因其所因损益其所损益则治革其所因胶其所损益则乱百世之治乱不可知而所以治治乱乱之故可知张子曰为治不法三代者终苟道也夫百世之后所可知者亦法三代以为治而已如秦之法律汉之黄老晋之清谈隋之暴梁之佛唐之夷宋之议论元之寛纵皆举先王之法而荡然夷之而至于天经地义之不可废者固歴千古如一日则亦不害其为可知者世道之降也皇降而帝矣帝降而王矣王降而霸矣后世之有天下者霸焉而已矣仲尼生于衰周早知暴秦之必代兴故序书终之秦誓修春秋则始终经纬五霸之迹悯王道之不复作也惓惓修举其废坠以传之来世其曰行夏之时乗殷之辂服周之冕则其所因所损益之大端也苟有行先王之道者亦举此而措之耳不幸而有秦汉隋唐之乱终不足以有为而犹得以吾圣人所托之空言者存先王之道于千百十一之中使人类之不终为禽兽则仲尼之功于是乎大矣 后来董仲舒天人三策颇发明此意其曰天不变道亦不变又曰继治世者其道同继乱世者其道异又曰汉宜损周之文用夏之质武帝稍行其说故汉治最为近古
子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也
非鬼而祭见义不为斯二者皆有惑心焉惑者何利害是也人苟利害之为见则方寸日流于邪僻苟或可以邀福分外一切奴颜婢膝皆将不顾名义而为之虽非鬼可祭至于顾忌一生却又畏首畏尾每事退托虽所当为者亦有所不敢为矣两项事只是一项人能为非鬼之祭者必见义不为趋利者必避害也曰谄曰无勇画出小人情状若合符节可见世人终身庸庸苟苟行径不同总是一副柔肠脆骨其究总为身家计耳夫唯超然于利害之途者有所不为而后可以有为力破谄渎之性养成刚大之气富贵不淫贫贱不移威武不屈庶几可以进道矣
