子曰里仁為美擇不處仁焉得知【處上聲焉于虔反知去聲】
未有擇里而不于仁者故曰里仁為美擇之斯處之矣乃人之于仁不啻居之有里也苟不能擇而處之寧知遜擇里之下又焉得為知不知所以不仁也故人之于仁處之非難而擇之難
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁【樂音洛知去聲】
真處仁者處之以約而不濫處之以樂而不淫又不特處之已也暫處之而安久處之而化處者境而所處者心約樂兩 固勘人之真實際也仁者安仁成䕫a 匾倉 呃 式 е 滓踩宋從腥識 槐居謚 叩 雲淅 恃暈街 烈園踩恃栽蛑 淮 砸印∪什蝗手徽 ┬又灰凰僥畈換 鍪鹵憒蚨圓還 茨蕎娉鐘詰┤Χ 彌 巡皇て滸藶兌庸適ト訟亂瘓米忠 娉種 幣咽且煌潘揭庖 br />
子曰惟仁者能好人能惡人
人人有好惡之性而用之于人或失其則矣甚至好其所惡惡其所好者有之則以好惡出于我而不公乎人故也夫好惡既出于我而不公乎人則好以天下而不謂之能好惡以天下而不謂之能惡必也仁者乎仁者無我無我之好取人之當好而止無我之惡取人之當惡而止兩人也而並分其好惡可一人也而時轉其好惡亦可如鑒之空如衡之平此非有見于萬物一體之原而學以克己者其孰能之
子曰苟志于仁矣無惡也【惡如字】
初機人雖有為善去惡之念不是覿體承當惡根仍在如爝火熒光雖有微明不禁魑魅出沒若一志仁時發心既真直從命脈處討歸宿在此盡杜游移出入之路更從何處容得惡念在太陽一出魑魅豈有晝嘯之理學者由志道以後到志仁地步有多少工夫志仁則好仁惡不仁于為仁之功思過半矣然又曰欲仁仁至何捷也學者思之志仁無惡正是超凡入聖 過此 是聖人路上人其進自不容己若未過此 時如團沙為黍捉影求形總無是處一切長養成就只是惡胞胎結局 惡與過不同無惡之後方有改過工夫可做然過亦從惡根來君子而不仁者有矣夫志仁以後工夫愈細即顏子不能不違仁于三月之後此中罅隙不多些子 罅隙便有賊子窺伺在嚴乎嚴乎
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也【惡去聲】君子去仁惡乎成名【惡平聲】君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是【造七到反沛音貝】
求仁之功直欲動念處勘理欲 頭其為理與欲又只就世 漸染處勘此 頭清楚欲富貴惡貧賤是人心之危而所欲有甚于富貴所惡有甚于貧賤是道心之微于此而能決不處不去之介必以道衡之不以道與富貴不以道與貧賤此非有見于精一執中之道者不足以語斯此所以為仁也若所處者惟在乎富貴所去者惟在乎貧賤而唯所欲所惡之為見則去仁 矣又何以為君子然則君子之于仁唯有貧賤一途是終身得力地雖終食之頃未始無去處交�\之隙使終食而為貧賤之終食則疏食飲水樂也極貧賤之途雖造次仁也雖顛沛仁也苟舍此而欲處非道之富貴有斷斷乎不可者至此而君子所以煉此心之仁更無 閃更無方便所稱中心安仁天下一人不虛矣 此章只是教人安貧賤而不易所守于此不處即于彼不去必雙提富貴貧賤兩 者欲即此以勘此心欲惡之幾�\于道與非道之辨十分清楚而後謂之仁故也造次亦就貧賤說人豢養富貴之日何等從容侈肆那得有造次境界顛沛是患難交加不特貧且賤而已或問何以知終食亦說貧賤之終食曰富貴既不處貧賤既不去則此一飯之頃果在何地然則注有添存養之說何如曰存養之功亦即在取舍之辨上見非有二也以為純乎仁而後能貞遇者亦非也陳白沙先生曰名節者道之藩籬藩籬不固其中未有能守者此見道之言也 孔子圍匡七日子路曰吾聞仁者必容知者必用如此說則天下更無非道貧賤可處豈知自人分上看貧賤則非道自君子身上看未嘗非道也世人只為見得有非道之貧賤所以怨天尤人無所不至破此 便是 世不見知而不悔唯聖者能之
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者 有之矣我未之見也【好惡皆去聲】
仁心體也心體有仁無不仁更不須說好惡更不須說力仁然人之心體不可見而見之于好惡兩端好必是仁惡必是不仁好仁惡不仁之謂真用力于仁者真為仁者也則為仁之力亦從可決矣張子曰領惡以全好者其必由學乎此即不使加身之說也不使加則不我加矣何用力而力不足之有然而不能不加也人生自氣拘物蔽而後心失其體而欲據之業已渾身子是不仁窟宅全體受障何但加之而已此可謂能惡不仁乎則所好可即平旦之氣其好惡與人相近者幾希耳故夫子有感于斯而以好仁惡不仁為未見于天下也且反復言之不置雲好仁惡不仁無並用之力于此為好即于彼為惡或曰聖人先言好而後言惡所好在仁則所惡自在不仁自有不使加身之理宜于領好得惡而張子以為領惡以全好何也曰既已好仁無尚矣何須更用不使加身之惡惟仁而有不仁以為之偶則好亦不全而不得不決所惡之一力惡之盡斯好之盡有味乎張子之言也善言學也曰由學雲者又以見功夫之不易補聖門未盡之意也
子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣
過與仁分明是兩路出于過則入于不仁此其大較也然以類分其間出于小人者固為本心缺陷之端而其出于君子者即是真心流露之地誠于其類觀之而君子之過有不可與小人同類而共棄者以其心無不仁故也心無不仁則其過亦仁中之過觀過可以知仁此惟善觀類者能知之亦惟真識仁者始知之也仁中無過而過未嘗不可以知仁于以見仁之無往而不在學者求仁之功自有真血路可入不得以牝牡驪黃之見當之也知仁之過不必說周公孔子等項凡君子存心制事自不能無過只是他一點天理決不損壞反有因過而見者若周公孔子自是仁至義盡有非常人所謂過者故曰周公之過不亦宜乎凡事勢相左不得已而蹈不韙之跡皆達權之理非過也
子曰朝聞道夕死可矣
人一生在道中作活只行而不著習而不察恁地昏昏終無所聞則此生與道了無 涉遺卻塊焉一身只是行尸坐肉一旦飆然而死臨岐之際若有一未了之勾當懸在生前至死不肯瞑目卻是逋負而死然亦甚可惜也一日不聞道一日死不得 一朝聞道生無逋負至此而死卻就生時了過來故曰未知生焉知死此朝聞夕死之說也聞道不廢尋求亦不 尋求不廢解悟亦不 解悟不廢躬行亦不 躬行不廢真積力久亦不 真積力久道只是本來人即率性之謂真聞道者盡性焉已矣盡性則與天地合䙛曭堇舫薸H饔 氖焙閑蠐牘砩窈霞 紫忍於 旄ノズ筇於 釤焓碧燁腋ノザ 諫 樂 嗜黃湟 皇且荒釕鞫來艘荒鈐猜 鮒 懷 晃 仔脛 Ч磐蚴啦晃 蜒д呤 br />
子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也
此道不與物對知道者忘物忘富貴貧賤只是忘一衣食伎倆物無大小其累道一也士居恆志道不必說到富貴貧賤上即一惡衣惡食稍稍動情不免有恥心則此心已為物潰久矣腳跟一差終身擾擾更無進步可討故曰未足與議也 亦言志之不篤故也 聖人論好學必自不求安飽來豈惟不求安飽而已 有惡衣食之恥已未足與議故子路衣敝 袍則喜之顏子簞瓢陋巷則賢之此中滋味聖賢大討便宜在幸無以寒酸見嗤
子曰君子之于天下也無適也無莫也義之與比【適丁窃反比必二反】
義無轍跡即天下所宜然之理而宰制則在吾心精義者即心即天下渾然無內外感通之跡就心與天下一體中看出義之妙用變化無端而我不宰非即非離一似依比然視義似 視天下轉親信非精義入神者不足以語此若離卻天下以我制義孰為可孰為否成見不化可否之間未嘗不自以為義而不知為適莫也適莫者似義而非義義者化適莫而因之者也
子曰君子懷蘂央撘R懲輛 踴承絛∪嘶郴 br />
聖人每每並提君子小人其立心制行皎若铜侉B 曰承袒懲粱郴縈志推瀋窕杲崧齟Ω韝饔型仿房芍敢約 又 隕洗鐨∪酥 韻鋁饔腥縭欽 苑切 胗腥戰 珞{之意而又時恐其入于匪彝也故懷刑則檢身之功益以密矣懷土者一心只是照顧坐下計其身之安不計其心之安也懷惠者坐下只是佔便宜計其利之前不顧其害之後也此與君子正相反惟懷㙈颲p承袒懲涼駛郴 較掠眯畝忌姿 宦 災新雎紛釙遄挪壞帽惆慘荒罾u欲便安便成墮落于此只得用個防檢法門若防不及便當一味沒入懷惠窠臼然則世之小人而號為君子者固不少也
子曰放于利而行多怨【放上聲】
放利多怨之至親戚叛之其究必為天下戮然小人每每不顧蠅頭之得不難殉以七尺之軀雖至死不悟于是孟子又動以本心之說曰鄉為身死而不受今為宮室妻妾所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎為小人者且奈之何
子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何
天下之亂皆起于爭人情相爭則不足相讓則有余故先王制禮以教之其間一進一退一俯一仰玉帛之交錯拜跪之趨承大抵先人後已之意人主躬行讓虾{災評裰 痙彩陸隕鈄砸炙鶚悠シ蚱ジ窘閱蓯び璨桓乙猿珞{自恃由是而禮教行焉百官讓于朝萬民讓于野紀綱犁而風俗成治國之所以易易也舍讓而言禮其人主實有爭心一切制度文章不過為涂飾耳目之具天下何所稟式與人以為禮之無當于治也而不知其畔禮已甚矣 春秋之末禮文日盛禮意已亡人情漸趨于囂爭遂流而為戰國故夫子有感而言之
子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也
有位則必有所立位者有知己者則必有為可知者此非可以取辦于當日者也念及此則 居求志之學可不深慮而早圖之乎而顧急急乎有位之患則亦不思而已矣聖人就世人一副熱眼熱腸極難消煞處一作商量便令人有汗顏自反處若後世科舉習興干辦得八股停當便一味想望 官大祿視天下事如兒戲傳舍又安可以聖人此言責之本朝賀醫閭陳克庵二先生辭給事御史皆至泣下後來畢竟做出好來
子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣【參所金反唯上聲】
一貫之道即天地之道非聖人所得而私也聖人自任以為吾道者聖人從自己心上看出此道滿盤流露一實萬分盈天地間萬事萬物各有條理而其血脈貫通處渾無內外人已感應之跡亦無精粗大小之殊所謂一以貫之也一本無體就至不一中會得無二無雜之體從此手提線索一一貫通 有壅淤便與消融 有偏枯便與圓滿時時澄徹處處流行直將天地萬物之理打合一處亦更無以我合彼之勞方是聖學分量此孔門求仁之旨也求仁之旨忠恕之說也假令曾子未唯更作何謂之問則夫子必以忠恕答之而謂曾子淺言之以解門人之惑者謬也何也天下無心外之道聖人無心外之學也此心本一實萬分無有內外人已感應之跡亦無精粗大小之殊所謂忠恕也故曰夫子之道忠恕而已矣忠恕是一貫真頭面又以忠為一恕為貫者亦謬也 曾子于聖人之道以身體之而實有得焉一唯之下得心應手將聖人無限幽深宏勝不可思議妙道只作布帛菽粟承當在所謂善發師門之 也 一貫之宗本之大易其曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦因而為六十四卦六十四卦千變萬化無窮而復于太極周子太極圖說更發其 此天地人至妙之理然不必作一貫解說是一貫反屬安排此 聖人就自己心上言心無死地則曰貫無所不貫則曰一以貫之非以一貫萬也一以貫之便還他天地自然本色故曰天地無心而成化聖人有心而無為 曾子平日只在忠恕上做工夫未有冥心合道之妙故夫子就忠恕上指出道體所謂形而上者謂之道形而下者謂之器器者忠恕是也曾子一聞此言如寐者得呼而醒見得平日所用忠恕之功只在有思有為上湊泊一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩不覺心力俱墮一切語言無可承當直曰唯而已一唯之下正好用工夫便不必改頭換面要之唯後之忠恕不是唯前之忠恕矣必以忠恕解一貫者自門人分上固下學之津梁自聖人分上亦上達之照影也 曾子質魯其為學也守約一心一路一力作進步便得水窮山盡別有天地非人間依舊是自家里住 曾子以忠恕解一貫若未達則有大學一書在可為深切著明矣
子曰君子喻于義小人喻于利
喻義喻利喻猶曉也如牙人辨百貨一經眼目將骨髓都透盡理會他自有獨解處比他人分外看得清須是平日經識多此可以知君子小人之喻象山先生至白鹿洞講喻義喻利一章大抵言科舉之習仕宦之途名雖為義而實喻于利 其志之所向如是故朱子以為切中學者 微深錮之病一時聞之有流涕者至朱子晚年又與人言曰世間喻于義者必為君子喻于利者必為小人而近年一種議論乃欲周旋于二者之間回互委曲費盡心機卒不可得為君子而其為小人亦不索性亦可謂誤用其心矣合二先生之言觀之乃知世間有以利為義之學有混義利一途之學夫惟有混之一途而後有假之一途然要之混不可假也張敬夫曰無所為而為之為義有所為而為之為利尚可容混且假否
子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也【省悉井反】
賢不賢兩等人隨吾所見時時有觀摩時時有激發方是精神打成一片日知月化自不容己若遇平等人時亦須擇其善者而從之其不善者而改之 思齊者不徒齊其人而已直思我之可齊者何在則不必取諸人而自賢矣內自省者不徒省其所有直省其所本無者安在則亦不必鑒諸人而自 于不賢矣
子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨
幾之為言微也下氣怡色柔聲焉微矣抑猶有倫也視于無形 于無聲不假聲色而 喻親于道使父母安之若素微矣然不能必之于親也從違之端 于志取之苟有見焉弗敢安也親雖違于我而我之精誠未嘗一息違乎親其為幾諫如故也又不特見志已也至于暴于事為之著多方營救不勝其勞用其力于無可用而其心轉一氣轉和終冀親之一悟其為幾諫也不益 乎此心稍與親相抵即是違稍見親有不是處即是怨不違不怨其用心只在無形無聲上皆所謂幾幾諫之實也 幾諫之道一言以蔽之曰敬敬者聖學也忠臣所以事君孝子所以事親仁人所以事天地皆是物也
子曰父母在不 游游必有方
游大抵為役役功名而設如朝秦暮楚所至求合甘以其親遺萬里之憂者亦名教之罪人也游必有方不出疆而載質為貧之仕時亦有之語雲父母在不許友以死君親雖並重忠臣固不先親而後君孝子亦不急君而遺親當其時則然也
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
父母身上有許多難了而年壽一節尤不能必之于天者崦嵫之景難得易失喜懼交並自不容己兩念縈回于方寸真有無一刻可以自遣而無方之養自有無所不用其極者矣
子曰古者言之不出恥躬之不逮也
天下之道宣之于口易措之于躬難故言出而躬隨之已有不逮之勢矣積而至于易者日易難者日難心口相復往往尋丈之言而尺寸不可償豈不可恥之甚古人為之赧赧焉不敢一出諸口而惟躬之責卒稱驘驘之學也夫子見得古人大聖大賢其文采不盡傳于後世故追想而思其用心如此如典謨所載帝王垂訓者 亦� 橐庸侍亟枰再友д 啤」耪 災 懷齔芄 淮 步裰 撕味啦蝗還湃斯 兄 鬧靨卮佑醒災鋅闖鑫捫岳唇袢斯 兄 勞鱟 游捫災鋅闖 醒岳吹 淥 雜貿 咭於 br />
子曰以約失之者鮮矣【鮮上聲】
約就事上說而本之在心約之心從操存得來操存之心天理分上多人欲分上少故鮮失
子曰君子欲訥于言而敏于行【行去聲】
言語說不出口大段是好事正欲留此精神在行上若力行不前因循阻喪終成暴棄雖有欲訥之心亦無所用之兩者矯輕警惰機若相因而心惟一致 君子為已之學然也
子曰蠏篪棖遲顙� br />
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子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣【數色角反】
易言初筮告再三瀆瀆則不告凡數之為病皆起于不誠以不誠之心處君臣朋友之間勢孤而情攜未有能得之者也大臣格心良友之道亦然若取給于言其為情意已薄矣況至于數乎數而見辱我自取辱也數而見疏我自取疏也數而見辱見疏而猶歸過于君友者往往而是也苟反而思之行有不得皆反求諸已其于臣道友道思過半矣
