一
“天下之理無以加”，是贊“至”字語。若以此為“至”字本釋，則于文句為歇後，其下更須著一字，如大學言“至善”方盡。後人于此添入至平、至奇、至微、至大一切活套話，皆于此未諦。所以章句用“未至”、“為至”二語反形，乃得親切。
“至”字有二義︰極也，到也。章句卻用至到一釋，不作至極說。所行者至于所道，則事
理合轍，而即天理即人心，相應相關。猶適燕而至于燕，則燕之風物，切于耳目肌膚，而己所言行，皆得施于燕也。
此中庸之為德，上達天地鬼神，下徹夫婦飲食，俱恰與他誠然無妄之理相為通合。若射者之中鵠，鏃已入侯，而非浮游依倚，相近而實相遠，故曰至也。論語“知及之”“及” 字，及十二章“察”字，正可作此注腳。
二
“中庸之為德”，“德”字淺，猶言功德；亦與“鬼神之為德”“德”字一例，則亦可以性情功效言之。但中庸是渾然一道理，說不得性情。其原本可與鬼神之性通，其發生可與鬼神之情通，而大要在功效上說。可令人得之而見德于人，則亦可雲德之為言得也。特與行道而有得于心不同，以未嘗言及行之者，而心亦無主名故。
三
唯道不行、不明，故民鮮能。民者，凡民也，待文王而後興。有文王，則此道大明，而流行于家、邦、天下，民皆率繇之矣。江漢之游女，兔 之野人，咸有以效其能于中庸。唯有德位者或過或不及，以壞世教，而後民胥夢夢也。
中庸之道，聖以之合天，賢以之作聖，凡民亦以之而寡過。國無異政，家無殊俗，民之能也。豈盡人而具川流敦化之德，成容、執、敬、別之業，乃雲能哉？三山陳氏逆說，不成理。
