一
天之所以為天者不可見，繇其博厚、高明、悠久而生物不測也，則可以知其誠之不貳。至誠之所存者非夫人之易知，唯聖知之。繇其博厚、高明、悠久之見于所征者，則可以知其誠之不息。此自用而察識其體。中庸確然有以知之，而曰“故至誠無息”，“故”字須涵泳始見。
章句以其非大義所關而略之。饒、胡智不足以知此，乃雲“承上章而言”。上章末已雲“故時措之宜也”，連用兩“故”字，豈成文理？朱子業已分章矣，猶如此葛藤，何也？
二
所謂征者，即二十二章盡人物之性之事，亦即二十七章發育峻極、禮儀威儀之事，亦即三十一章見而敬、言而信、行而說之事。悠遠、博厚、高明，即以狀彼之德被于人物者，無大小久暫而無不然也；則至誠之一言一動一行，皆其悠遠之征。文王之時，周道未成，而德之純也，已與天同其不已。北溪“唯堯、舜為能然”之說，是以年壽論悠久也，其亦末矣。
三
一二者數也，壹貳者非數也。壹，專壹也。貳，閑貳也。游氏得一之說，不特意犯異端，而字義亦失。老氏雲︰“天得一以清，地得一以寧。”其所謂一者，生二生三之一，即道失而後有德、德失而後有仁義之旨。“玄之又玄”、“沖而不盈”者曰一。有德，則與道為二矣。有仁義，則終二而不一矣。得一者，無二之謂。必無仁無義，而後其一不失也。維摩經所言“不二法門”者，亦即此旨。是豈非邪說之宗耶？
若中庸之言“不貳”也，則“元亨利貞”，“時乘六龍”而“大明終始”，固無所不誠，而豈但二哉？二亦不貳，三亦不貳，即千萬無算而亦不貳也。彼言一粒粟中藏世界，而此言“同歸而殊涂，一致而百慮”，豈相涉哉？
且誠之不至而有貳焉者，以不誠閑乎誠也。若夫天，則其化無窮，而無有不誠之時，無有不誠之處，化育生殺，日新無已，而莫有止息焉；為元、為亨、為利、為貞，德無不有，行無不健，而元亦不貳，亨、利、貞亦無弗不貳。豈孤建一元，而遂無亨、利、貞以與為對待之謂乎？故至誠之合天也，仁亦不貳，義亦不貳，三百三千，森然無閑，而洗心于密。又豈如老氏所雲“得一以為天下貞”哉？得一則必不可為天下貞。如得南則不正乎東，得仁則不正乎義。故曰︰“所惡于執一者，為其賊道，舉一而廢百也。”
若其雲“可一言而盡”者，則與第二十章所雲“所以行之者一也”一例，不斥言誠，而姑為引而不發之詞；非謂一言可盡，而二言即不可盡也。猶夫子之言“一以貫之”，而不容斥指其所貫之一。曾子以“忠恕”答門人，則猶章句之實一以誠也。聖人于此等處，非不欲顯，而修辭立誠，不能予人以易知而煞為之說，以致銖 之戾于理。繇忠恕者，曾子之所得于一，而聖人非執忠恕以為一。天地之道，可以在人之誠配，而天地則無不誠，而不可以誠言也。雲“誠者天之道”，以在人之天言耳。
乃天地之所以“生物不測”者，惟其一言可盡之道；“為物不貳”者，即在至誠之所謂誠。至誠之所以必征為博厚、高明、悠久者，惟其得乎天地一言可盡之道，以誠至而無息。一言而盡，配以聖人之至誠；為物不貳，配以聖人之無息。非謂一言之居要而無待于二，審矣。
無息也，不貳也，不已也，其義一也。章句雲“誠故不息”，明以“不息”代“不貳 ”。蔡節齋為引伸之，尤極分曉。陳氏不察，乃混不貳與誠為一，而以一與不貳作對，則甚矣其惑也！
天地之不貳，惟其終古而無一息之閑。若其無妄之流行，並育並行，川流而萬殊者，何嘗有一之可得？諸儒不察，乃以主一不雜之說，強入而為之證，豈天地之化，以行日則不復行月，方生柳則不復生桃也哉？
至誠者，以其表里皆實言也。無息者，以其初終不閑言也。表里皆實者，抑以初終無閑，故曰“至誠無息”，而不曰至誠則不息。“可一言而盡”者，天載之藏無妄也。“其為物不貳”者，天行之健不息也。藏諸用而無妄者，顯諸仁而抑不息，故曰道可一言而盡而為物不息。道以干物，物以行道，道者化之實，物者化之用。不曰道不雜二而生物不測也。道者本也，物者體也，化也。道統天，體位天，而化行天也。嗚呼！言聖、言天，其亦難為辭矣，而更益之妄乎？
