章句雲︰“鬼神者，造化之跡也。”造化者天地之用，故黃洵饒“與天地同用”之言，甚為分曉。乃細玩章句，于“造化”下加一“跡”字，則又自造化之已然者而言之，而非但用與體之別。雲“考”、雲“質”、雲“俟”，無殊其雲“本”、雲“征”、雲“建”，則考之、質之、俟之者，皆君子也。質如“質成”之質，是君子嘗以此道質正于鬼神矣。
天地之所以為道者，直無形跡。故君子之道︰托體高明，便不悖于天之撰；流行不息，便不悖于天之序；立體博厚，便不悖于地之撰；安土各正，便不悖于地之理。然而天地之所見于人者，又止屈伸往來、陰陽動靜之化，則已非天地之本體。故可雲“小德川流”，而不分此德曰仁、曰義、曰禮、曰知；可雲“大德敦化”，而不可曰誠；則亦無所取正而質，而特可曰“建”。
若鬼神，則可以誠言之矣，以其屈伸往來，盡其實而必信也，斯亦可以仁義禮智言之矣。其生者仁，其止者義，其充滿者禮，其昭明者知也。故曰“明則有禮樂，幽則有鬼神” 。禮樂固以法陰陽之化，而亦可通鬼神于求之聲、求之氣之閑矣。
質以其所贊乎造化者為禮、為度、為文，非抑鬼神之所伸而揚鬼神之所屈。質以其對越乎靈爽者，則以禮、以度、以文，而有事乎鬼神，伸者可迎其來，屈者可紹其往。君子之以其三重之道質之于鬼神，以證其得失，蓋無異于三王之有其成憲而可考。其質之而無疑也，乃以毅然行其三重；而即或損造化之有余，益造化之不足，亦無憂其心跡之差，蓋不異于庶民之有好惡而可征。
中庸此語，原非虛設，果有其可質之理，果有其質之之事。非但如小注所雲“龜從、筮從”，取諸不可必之影響。而北溪之言曰“鬼神天理之至”，語尤顢頇。天理之至者，天地是也，建之而不悖者也，豈鬼神哉？
