問人不知而不慍何以為君子曰學本已事何與于人即學至聖人亦分內耳若能識得真境到得實際則安身立命自有所在欲人知也何為曰在聖門則誰歟曰顏� 淙艘布純鬃酉卵 洗鋝輝共揮紉嘀蝗鞜慫 雜蒙嶁脅匚├淥 齦牆雜 Ｎ匏 絝_中也故曰 世不見知而不悔惟聖者能之夫聖門之學始諸立心立心只在為己故門人首記焉所謂第一義者也
問吾日三省吾身先正以為� 佑諶寺字 笳咦躍踅砸鹽蘩⑽拶故∫補侍厥〈巳 呷環裨謊д 煲櫨 鈐蚴﹝ s� 鈾湎桶哺易暈接諶寺字 笳囈砸衙 《 桓詞『醺撬 淮 哉咭參┤僑 呷慫 綴齬侍匱災 宰躍 br />
問敬事而信節用而愛人使民以時注雲此言所存耳未及為政也何如曰此出程說伊川書雲敬事以下諸事皆言所存未及禮樂刑政夫禮樂刑政為治之具又何待言今以五者但言所存則豈以敬信只在心而所行者尚未敬信乎節愛只在心而所行者尚未節愛乎時使只在心而所行者尚未時使乎蓋所存所施舉在于是安得雲未及為政也
問子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣謂何曰此子夏論學之旨最為切實蓋曰學以明倫若能篤于人倫如此不學而能之乎雖曰未學吾必謂之學矣與雖曰不要君吾不信也意同謂必由于學也曰吳氏以為其流之弊將必至于廢學然否曰後儒學不見道徒守成心乃曲說苛求以為窮理但見是孔子之言雖有所不能知者亦必強為之解失其本旨者甚多至于諸賢以下之言稍有抑揚便加刺駁而更不求其意之所在抑亦過矣夫子夏示人以為學之本而吳氏反為廢學之弊何居不有博奕者乎為之猶賢乎已使非孔子之言其不以為有取于博奕也者幾希凡若此者非惟不足明道亦且有病于心學者所宜深戒也曰晦翁雲苟非生質之 必其務學之至何如曰加一生質之 便非子夏論學之意只雲能是四者必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之已學矣乃子夏論學之意也
問父在觀其志父沒觀其行三年無改于父之道可謂孝矣注雲父沒然後其行為可見故于此可以觀其人之善惡然又必三年無改于父之道乃可謂孝不然則所行雖善亦不得為孝也然否曰此言孝子之道非所論于善惡也善惡自有定理善必可為惡必不可為父有不善即其在日猶當幾諫而請改況可踵而行之以成其惡耶易曰干父之蠱有子考無咎曰考則父非在也蠱而干之乃為有子有子考乃無咎若曰所為雖善亦不得為孝則無乃以承考之惡為孝歟曰尹氏謂如其道終身無改如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也是否曰既雲如其非道何待三年又雲孝子之心有所不忍則無乃以不忍而踵惡歟蓋惟泥于善惡之說故其言自背馳耳曰游氏謂當改而可以未改者耳是否曰此不惟泥于善惡之說而又泥于三年之說者也曰三年無改者但言其久而不改非謂三年之後改也如雲三年學不至𤋊非謂三年之後可至于𤋊也如雲五十而慕非謂五十之後不慕也聖人謂三年無改而後儒謂三年之後改猶之三月不違者然聖人謂其三月不違而後儒謂不能無違于三月之後則亦失其意矣然惟其泥于善惡而又泥于三年之說故雲當改而可以未改曰當改證其三年之後改也曰可以未改證其三年之內姑未改也乃求其理而不得曲為之說者也曰然則何如曰此章專為孝言父沒自專時也得自專故可觀其行焉若改父之道是為忘親三年無改則可謂孝矣曰父之道謂何曰道行也謂平生之所常行者也曰常行之事無改何難曰談何容易夫人各不同焉如一事而有從有違一人而有厚有薄以至居室之所安臧獲之所用即父之于子不能同也人至得自專時則便要順適己意而任其所便不暇顧其親矣惟孝子實有不忍死親之心哀慕誠切故一出言如親在一舉足如親在凡厥所行皆如親在少有易其平日便覺痛心如有傷于父意故不能改焉豈不為孝子雲孟莊子之孝也其它可能也其不改父之臣與父之政是難能也夫莊子之父獻子也獻子賢大夫所行必善政所用必善人自當無改然猶以無改為難則三年無改可易言哉古雲父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之至于犬馬盡然而況于人乎此孝子之行三年無改之說也聖人說改為改變之改而宋儒以為改過之改故其言不能自達但謂雖惡亦不改則為害不小故特為明之耳
問禮之用和為貴注雲和者從容不迫之意然歟曰從容不迫言不急遽耳豈以禮之用但不急遽即為貴歟夫和謂情意之流通也 下散殊天地之禮也周流同化天地之和也觀此而禮和之說可知矣曰禮之為體雖嚴而其用則以和為貴然歟曰多一體字其理未瑩夫用猶行也觀下文有所不行亦不可行可知蓋曰禮之行也固嚴然必以和為貴和斯 雲爾如君臣上下之森然父子兄弟之無瀆嚴非禮之用歟然必君臣上下之情通斯森然者為 父子兄弟之愛洽斯不瀆者為 不然亦乖暌而已矣何足貴哉故和以成禮之不離禮以成和之不流文與情偕非謂嚴為體和為用用有不行又以其體節之也問志學以至從心程子雲孔子生而知之也言亦由學而進所以勉進後人也又雲聖人未必然但為學者立法使之盈科而後進成章而後達耳然否曰已則不然徒勉後人為人立法乃托諸己殊非情實聖人不如此也且人之資稟不一年壽不齊如必限年以立法則有如顏子三十而亡者焉豈遂不得為聖學乎則有如衛武公九十猶學者焉則七十之後又將何所持循乎固知立法之說非也曰朱子雲聖人生知安行固無積累之漸然其心未嘗自謂已至此也然否曰聖雖生知安行亦自有學若謂無積累之漸則無乃十有五時即從心不 矩乎天下之理無窮聖人望道未見子雲下學而上達又雲不如丘之好學也豈以夫子從來上達徒然下學而更無所達乎又豈以夫子始已如此徒然好學而終亦止是如此無所益乎蓋生知安行者聖人也生知安行而猶學此聖之所以益聖也其學不已其進亦不已也不惑之謂何曰見理定世變弗能移析義精疑似弗能眩知天命之謂何曰窮理盡性以至命樂天知命而不憂知天命也曰伊川雲五十知天命而未至于命待從心不 矩時方是至命然乎曰先生平日說窮理盡性以至于命雲才窮理便盡性至命三事一時並了更無次第何其疾也今乃于知命之後垂二十年始為至命又何遲也蓋至命乃學問之極功無以復加者也伊川見夫子知命之後猶有耳順從心之說故留至命以訓從心然不知耳順從心乃言其愈久而愈熟非知命之上別有�ê̌[如窮理盡性以至命之雲也要之窮理盡性以至于命盡有次第功夫曰一時並了既不宜如此之疾而孔子知天命即是至命曰當在二十年後亦不宜如此之遲學者深思而 會之當必有悟也曰伊川又雲聖人樂天則不須言知命然否曰天是個甚命又是個甚知命即是知天不言知命所樂謂何且知命雲者不徒知其理而已實有順焉安焉之妙不須言知命是不須言順不須言安也而何以樂天乎耳順之謂何曰謂無逆耳之言也人之道噡w創吭蠐諮災 崩碚 湯痔 佣 洳壞崩碚嘸從蟹魅徊荒芍 夤試揮醒閱嬗諶晷氖ト酥潦塹 源看餿室宄瀆 湫鬧列櫓療接醒匝酚謚居醒閱嬗諦慕緣萌脛 涫欠親栽詼 牟晃 醪瘓跗淠娑 彩俏 橙緙 撩饔諼鏤拊皴 試詒爍魃醴置鞫 嶂 咎遄勻縹蘧莧匆轡奕 粢蒼簧 冑耐ㄎ匏 ツ嬡環裨黃褚暈戳 鄙 杏形賜 卮 級 蟺煤醮有乃 慧u矩之謂何曰動容周旋中禮盛䕫a 寥ㄖ 煲 br />
問孟懿子問孝聖人既告以無違矣何又與樊遲言之曰聖人之言須明且盡不盡不止蓋恐人之不得其理也懿子問孝夫子以無違告之意其能問也而不能問故又發于樊遲耳觀此甚可以得春秋之義曰何謂也曰春秋亦自明白直書其事耳非隱約其義于一字之間也而後儒以為聖人之書不當如是而止乃故深求其義于一字之間如俗之商謎者然于是求之愈深而去聖人之意愈 然不知聖人于無違之一言有所未明亦必有以明之乃于春秋之書作為隱語使萬世之下求之而不得其故耶若曰吾只說個無違憑人理會則非所以為聖人矣
問父母惟其疾之憂何如曰孝之道大矣然取數也多惟疾之憂乃孝子之心最真切處學者最宜體會如� 恿僦沼唐羰腫 終 由俗閎 掠逃杏巧 源艘庖彩槍市 硬壞求{不臨深道而不徑舟而不游不敢以遺體行殆貽父母憂也是故蒞官不莊非孝也事君不忠非孝也交友不信非孝也戰陣無勇非孝也不敢虧行辱親貽父母憂也即此一念真切之心便是純然天理充之何所不至凡所雲為莫非愛身莫非體父母之心莫非所以為孝
問退而省具私亦足以發聖人于顏子亦待省而後知歟曰非也其喜之也深故其稱之也婉
問知之為知之不知為不知是知也何如曰此是為學主本學者最宜理會何以故曰人心自有本然之明但任其昏塞者既不足言而從事于學者則又溺于聞見而本然之明反為之蔽故聖人直指知之本體掃去塵翳超然直截而言之則學者亦宜掃去塵翳求其超然直截之旨而得吾心之本體可也蓋天下之理無窮雖聖人亦有所不知焉固非必無所不知而始謂之知也亦非必有所不知而遂謂之不知也惟是于所知者即以為知所不知者即以為不知則此心不昧乃自然之明覺知固即此而在無俟他求故曰是知也非必盡知天下之理以為知也曰如此則無自欺之蔽是否曰非也知以明暗言欺以誠偽言彼明知其不知而昧其心以為知者謂之自欺是不誠非不明也惟夫本自不知而其心實以為知是則暗而不明耳何為自欺是知也者謂其明非謂其誠也曰雖或不能盡知亦不害其為知是否曰孔子恐人 于聞見故直指本體而言後儒學未塋徹不得聖人超然之旨 說本體已即�h于聞見矣夫知之為知之不知為不知便就是知何以雲不害其為知耶曰況由此而求之又有可知之理是否曰又多乎哉考亭務多聞見故于聖人直截之言之外為此畫蛇添足失其意矣曰孔子不多聞而擇多見而識歟曰固也乃其告子路之言則又自有理譬之食以𤋊氣為主而肉味所以佐之者也若純是肉味𤋊氣無存則失其所以為主者矣聖人于此直求𤋊氣正不必言肉味也而乃復以肉味言之則失其所以求𤋊氣之意矣且聞見之知乃蘂巨a 孕災 偶 鞔鴕才 雜櫛 嘌Ф 噸 哂胊蝗環慶Ｔ環且燦枰灰怨嶂 蚱湟灰怨嶂 燦趾溫壑 ﹝瘓Π笥鋅芍 豢芍 br />
問子張問十世可知聖人告以三代之禮謂何曰子路問事鬼夫子告以人問死夫子告以生子張問知來夫子告以往皆以抑其泛問 思之弊然要之至理亦不外是也曰三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變是否曰三綱天下達道五常天下達号b塹弁蹕嘁蛑 褚蒼幌睦褚罄裾呶較鬧 褚籩 褚 br />
問人而不仁如禮樂何曰禮雲禮雲玉帛雲乎哉樂雲樂雲鐘鼓雲乎哉禮極順樂極和斯須不順則慢易之心入之矣斯須不和則鄙詐之心入之矣夫不仁也而顧能順乎而顧能和乎信其如禮樂何
問禮與其奢也�𩷶𤧟鉬P其易也�胶郁瑣尿袘𢸍迨D禮之本然歟曰非也此聖人姑示以意而未言其實也如雲齊一變至于魯魯一變至于道夫齊豈可望道哉姑至于魯至魯而後道可望也夫奢易豈可求本哉姑儉且戚儉戚而後本可求也周衰禮䰾G俏姆辯仁狄獾慈環蜃癰巧酥 曬始卻罅址胖 識 聰 喚裰 ﹫裾呱菀尤揮肫瀋 𩷶懐i也今之為喪者易矣然與其易�胶郊i也蓋禮失而求之野即是而觀則禮之本可識也曰得禮之本者固儉戚而已乎曰又不然也不曰致孝鬼神者乎然役志為主否則東鄰殺牛不如西鄰之 祭也不曰不以天下儉其親者乎然致哀為主否則石槨三年而無成不如斂手足形之為孝也故曰國奢則示之以儉國儉則示之以禮蓋豐約適宜之謂禮戚而有節文焉之謂禮然而皆非本也禮之本固有在也曰禮之本謂何曰忠信禮之本也禮雲有所竭情盡慎致其敬而誠若有 而文而誠若又曰附于身附于棺必誠必信勿之有悔焉耳矣皆忠信之謂也儉戚之去忠信也近奢易之去忠信也 以儉戚之心而求忠信也易以奢易之心而求忠信也難是故聖人雲爾也曰戚非忠信歟曰樂正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾惡乎用吾情故餎粥面深墨顏色之戚哭泣之哀皆所謂戚也用情則忠信也
問周監于二代郁郁乎文哉吾從周謂何曰禮至周始備監于二代則既備而又善故夫子美其文而從之曰周尚文其即謂是歟曰文安可尚周安得尚文曰夏尚忠商尚質周尚文自古記之矣不然乎曰不然也尚者有心以崇尚之者也質與文猶可尚也忠本于心則何以尚使忠可尚而能也則其誰不願忠者乃又變而為質又變而為文乎然則何如曰夏接唐虞之世民心之淳實猶在焉自後世視之則見其忠也而遂謂之尚忠乃夏人不知也知有忠則不可以為忠也至殷則民心有不同矣然繁文縟禮未生其風之樸 猶在焉自後世視之則見其質也而遂以為尚質乃殷人不知也知其質則不可以為質也至周則人心又不同矣又不同則禮有不得不備者矣是故有交際焉則有禮以節之懼其或瀆也有儀物焉則有禮以制之懼其或繁也人心有偽則防之以禮使不得為偽也人心有離則 之以禮使不得為離也諸若此者委到周至無所不致其詳皆所以綱維世道焉耳人但見其禮之備也而遂以為尚文而不知時之所至蓋有不得已者也曰三代異尚非聖人言歟曰非也後人之言也子雲虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文即是而觀不止商質夏未嘗不質即虞亦未嘗不質也不止周文即商亦未嘗不文也皆時之變為之而何以尚為也曰其得失大較何如曰子雲夏道未瀆辭不求備不大望于民民未厭其親殷人未瀆禮而求備于民周人強民未瀆神而爵賞刑罰窮矣又曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不勝其敝則其理可識矣曰此真孔子言歟曰亦未可知也理則近之矣曰然則孔子何以美周之文而從之曰孔子周人也吾學周禮今用之吾從之為下不倍之義也
問子入太廟每事問或曰孰謂鄒人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也尹氏以為禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也然否曰此曲說也若以雖知亦問為謹之至則必今日入太廟每事問明日入太廟又每事問豈不迂闊可笑歟若有一日之不問則是知而不問不可以為謹矣而可乎然則何如曰蓋不知而問也曰聖人亦有不知者乎曰禮之所可知者理而已若夫器數陳設登降周旋乃是人所制者非問何由得知蓋孔子始仕之時初入太廟而每事問耳或人之意曰孔子聖人無不知者也乃何不知而問而尹氏之意則曰孔子聖人無不知者也雖知而亦問然不知聖人實是不知而問尹氏之見亦與或人等皆不足以知聖人也曰朱子雲敬謹之至乃所以為禮也何如曰亦與雖知亦問者不甚相 非聖人語意然則何如曰不知而問乃所以為禮也猶雲知之為知之不知為不知是知也謂即此便是也況每事詳審惟恐差錯則敬謹亦在其中但專以雖知亦問為敬謹則非也
問關雎樂而不淫哀而不傷何如曰只讀關雎之詩其理自見蓋後妃之虾{伺渚 憂籩 靡似淅秩黃淅忠參┬磺偕 閻 庸睦種 壓灘恢劣諞 睬籩 壞靡似漵僑黃漵且參┬誨幻濾擠 紛 床嘍 壓灘恢劣諫艘菜 椒 跚櫓購趵硪宸僑羧酥 吻 Ю佷 焓 湔 咭蒼磺籩 壞貌荒 拚紛 床嘀 喬蠖 彌 似漵星偕 庸鬧 止勢漵撬瀋畽 緩τ諍推淅炙涫 皇 湔 環裨灰死止桃踩蝗紋淥 幟懿灰 躋擻槍桃踩蝗紋淥 悄懿簧撕醺遣灰 叻且死佷 種 嚼佷 還 瞬灰 膊簧甦叻且擻嵌 侵 接嵌 還 瞬簧艘卜蛑薪諼街 筒灰 簧說痹蚨 掛嘌雲渲薪詼 岩 br />
問成事不說遂事不諫既往不咎謂何曰哀公之問未知何意宰我之對未知何意今觀夫子之言亦未知是罪宰我否何以故曰縱使宰我失對亦止一言之錯耳事固未成也何以曰成事不說固未遂也何以曰遂事不諫未成未遂固未往也何以曰既往不咎君子于其所不知蓋闕如也不可以強解也
問管仲之器小哉注雲器小言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狹不能正身修虾{災輪饔諭醯廊環裨皇ト思ス苤僦 饜”賾興 付 疵餮曰蛩煲雲饜 ﹤蠹疵髕浞羌笥忠圓患笪 ﹫竇從置髕浞侵﹫穸 狡饜 咦湮粗 砸材撕筧逅旆航庖黃饜∫允抵 俏┤吹檬ト吮局家忠嗝梁蹉諶韁 狄 br />
問樂其可知也是孔子正樂之功否曰雅頌各得其所關雎之亂洋洋乎盈耳哉乃是正樂之功此但言其節奏之妙耳曰成謂樂之一終然否曰樂有篇章有次第其作也自始至卒篇章次第皆盡是為一終翕純 繹止是節奏之妙非有篇章次第之可言也何謂樂之一終請言之曰一音不備不可以為樂故始則翕如眾樂既作恐有乖亂故從之純如純則恐不明白故又要 如 則恐有間斷故又要繹如此一時事雖一字一句亦有翕純 繹非謂自翕而純自純而 自 而繹以為樂之一終也曰以成者蓋雲如此以成耳
問韶盡美又盡善武盡美未盡善何如曰只讀舜典便知韶只讀武成便知武曰美者聲容之盛善者美之實也然否曰美是美善是善謂美為聲容之盛也則可謂善為美之實也則有盡善者有未盡善者而何以皆盡美乎豈其實不然而其著見乃皆然乎曰舜紹堯致治武王伐暴救民其功一也故其樂皆盡美然舜之蘂巨a 燦忠砸狙範 刑煜攣渫踔 苑粗 燦忠哉髦鋃 刑煜鹿勢涫滌脅煌 呷環裨簧芤 輪渭詞且狙範 刑煜路ケ┘讓竇詞欽髦鋃 刑煜履嗽謁湊咭隕芤 輪撾﹫種 酪砸狙範 刑煜攣﹫種 圃諼渫跽咭苑ケ┘讓裎﹫種 酪哉髦鋃 刑煜攣﹫種 瓷坪嗡 直鵯宜粗 孕災 財衿淥 嬌Ｕ 拿髟使г嗜 扇室逍蟹切腥室逭囈宰嘀 誒趾蹺渫踔 苑粗 財衿淥 降 畜 逃奐剛扔忻 囈宰嘀 誒趾躒輝蠔穩繚煥忠艙呦蟪燒咭餐跽 Τ勺骼制涔Υ笳咂淅直該勒呱 ⑸刂 胛瀋 莨探允 踩簧卦螄篤淙綰味 鬮蝗綰味 賒袢綰味 僑萌綰味 苤杖綰味 僦輪穩綰味 ﹥判鷸 杈毆χ 杵淦 笥喝莨憒笮龐腥縑斕刂 蒼卣 曬試瘓∩莆湓蚴級 背鱸儷啥 鶘倘 啥 縴某啥 瞎 牆 宄啥 種芄 笳俟 伊 篩醋閡猿縑熳鈾 階芨繕攪 咐骷姓矜岱ナ⑼ 泄 昧 謐閡源 詈鈧 琳囈哉閻 諫 涫由刂 笤蠆煌 躋庸試晃淳∩聘撬 願饗篤涑燒呷鞜酥故茄砸狙氛髦鋟茄 災 苑匆補灘豢梢怨ρ暈﹥：酪 匝暈﹥∩埔蒼灰鏈ㄔ品鞘茄暈渫踔 治淳∩聘茄緣筆貝 粗 衷蚓∩憑：來 渫踔 衷蛭淳∩貧 穩繚淮四宋 渫醭 咽ト酥 擋蝗鞜艘部鬃又莧斯視諼渫踔 虜揮 餮遠 灰歡 ⑹酒湟餿緋鋪 莆耐醭埔鈉⺶ 轎湮淳∩平暈 庖步裼執佣 謚 蚴ト酥 獠桓醇 諤煜亂憂抑豢此從胛渫豕 話惴裨蚱淅腫鑰芍 br />
問居上不��為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉注雲居上以��為本為禮以敬為本臨喪以哀為本既無其本則以何者觀其所行之得失哉然否曰又是畫蛇添足夫�ế]乃即�ê̌H觀其居上之得失敬也乃即敬以觀其為禮之得失哀也乃即哀以觀其臨喪之得失則是為��為敬為哀固不若不�ếㄦq不哀之無責也意既深刻語亦沾滯聖人之言斷不如此然則何如曰�⏛怍~上之體乃不��敬者為禮之體乃不敬哀者臨喪之體乃不哀吾何以觀之哉如曰吾不欲觀之矣雲爾即世人所謂如何看得上也
