問觀過知仁先正謂聖人于有過中求無過然否曰非也本有過也而求其無過此乃賢人以下務為忠厚者之為非理之正聖人不如是也然則何如曰過是差失仁是用心之厚若果用心厚則其事雖差失而其意則仁若果用心忍刻則其事雖無差失而其意卻不仁聖人析理至精直觀本體本是過本是仁然過自是過其仁固在仁自是仁其過固在非謂仁必無過無過即仁也不仁必有過有過即不仁也彼此各不相掩安得謂于有過中求無過乎若以觀過知仁是有過中求無過彼微生 人皆以為直而聖人不與其直令尹子文陳文子子張以為仁而聖人不許其仁又豈于無過中求有過耶
問吾道一以貫之門人問曰何謂也� 釉環蜃又 樂宜《 岩悠湟迦綰臥還嶂 迦慫 恢 揮靡梢參┤茄砸歡 謊雲淥 揭還拭湃艘啥 手 灰徽吆我 酉 環蜃鈾 揭徽嘸囪д咧 宜 且倉宜《 煜輪 攔嵋釉恢宜『我暈 輝煥磧幸蛔佷 逭哂惺 佷 灰逭呶拗易鏊﹝懷鮒宜”咀砸皇虜豢舍 補駛蜃ㄑ運〈死硪卜且胖乙不蜓災宜∫啻死硪卜翹硪恢乙卜且歡 臥恢宜『我閱芄崽煜輪 澇蛔庸蔽視幸謊遠 梢災丈 兄 吆踝釉黃淥『跫核 揮 鶚┬諶 又 Ф賴悶渥諛似漵詿笱б怖u及齊家便說藏身之恕至于治國平天下只是一個 矩夫修身齊家治國平天下皆是此理非一以貫之而何此� 又 遠賴悶渥謖咭蒼幌熱逡災椅 灰運 岷穩繚蝗羧輝蚴欠蜃釉灰灰怨嶂 釉恢乙運 燦錛炔揮ㄒ逡 s繞且一者定理貫者虛位忠恕皆定理也安得以忠為一以恕為貫乎曰至誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用也一本之所以萬殊也即是而觀則一貫之實可見矣然否曰殊未瑩徹譬之樹然千枝萬葉只是一根萬殊之所以一本也一根而散為千枝萬葉一本之所以萬殊也一貫之義則不如此謂天下之事有萬其繁而吾所以處之者惟一理以貫通之譬之索子穿錢錢數雖多惟用一條索子都穿了非謂以吾心之一理散為天下之萬事如所謂本立道生雲也則何謂一本萬殊
問子使漆雕開仕曰吾斯之未能信子說說之者何曰鉢其有為己之心進道之志也何以見得曰信道不篤為名求仕此學之大病也而人不能免焉如子張便要干祿子貢便要求止冉求便畫夫子所以屢嘆也曰不患無位患所以立曰三年學不至于谷不易得也謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也而聖人之情可見矣乃使漆雕仕而曰吾斯之未能信則是學專為己務求所以自信者而利祿不可以動正所謂患所以立學不至于谷不易得者也而其方進未己亦自可知故夫子鉢之曰漆雕開已見大意何如曰孔子只是鉢其為己之心求進之志皆切實事也大意謂何令人無尋覓處
問程子雲我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願亦勿施于人恕也恕則子貢或能勉之仁則非所及也然否曰我不欲人加諸我吾亦欲無加諸人與施諸己而不願亦勿施于人何異而以為有仁恕之別乎曰朱子雲無者自然而然勿者禁止之辭所以為仁恕之別曰無友不如己者無欲速無見小利固皆禁止辭也與勿何異而遂以此無字為自然乎亦只是恕耳蓋子貢以恕自任而孔子謂其非所及也曰子貢固不優于恕乎曰恕之道大矣� 又 е宜《 岩幼庸蔽視幸謊遠 芍丈 兄 吆踝釉黃淥『蹺嗜試荒芙 Σ┘晌餃手 揭慘咽棺庸倍 龐謁∫蒼蚍蜃雍撾 橙羰 br />
問夫子之文章可得而聞也注雲文章䕫a 諭庹咄 俏拇牆允且踩環裨環蜃又 惱路蜃又 叛砸踩縭 櫓蠢袷且燦諭 嗆斡肭彝 嗆我匝暈旁環蜃又 孕雜 斕啦豢傻枚 乓彩廊逵性莆狡溲孕雜 斕澇蚍屈a然矣而子貢言其不可得聞者非真不得聞也聞之而不能解則是不聞非聖人有與言有不與言也然否曰子罕言命與仁非言之而人不知為罕言也中人以下不可以語上也非吾固語之而中人以下者雖聞而不知為不以語也後儒如此曲說甚多乃自以為窮理遂將聖賢明白之說入于晦昧不通之境則亦無貴于窮理也已曰楊氏有言歐陽永叔謂聖人教人性非所先可謂誤矣然乎曰永叔文人耳原不知性然此言卻不甚差夫性與天道之不可得聞也命與仁之罕言也則性非所先顧不然乎聖人教人有序夫豈若後世儒者不問人之 下學之淺深開口便說性乎晦翁作小學以訓童蒙首曰元亨利貞天道之常仁義禮知人性之綱夫元亨利貞天道也仁義禮知性也性與天道在聖門學者尚不得聞而乃以為訓蒙之第一義是謂教人性所先矣乃其與聖門之教不有異耶
問子路有聞未之能行惟恐有聞是怕聞否曰未行而惟恐有聞者是急急于行務早完其所已聞者以為再聞之地以裕繼行之力也則既行而惟恐不聞可知矣
問子產有君子之道四焉吳氏曰數其事而稱之者猶有所未至也如何曰後儒成心未去每事苛求自大賢而下皆不免焉夫謂之數事而稱者必以某事見其恭以某事見其敬以某事見其惠且義乃為數事而稱今曰行已恭是無往而不恭也事上敬是無往而不敬也養民惠使民義是無往而不惠且義也行己事君治民之理具矣則何謂數事而稱子不雲乎君子道者三君子之道四豈亦數事而言猶有所未盡者歟且大學稱文王之敬止亦惟曰為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈交人止信五者而已將亦謂數事而稱者歟曰子產之才不勝其蠏喇拘灰侗礡@г 跗湮從形乓埠穩繚 蹺從形耪呶餃 次乓彩ハ橢 б鑰鬃游 諶繚還г蠆晃暝皇戮 雌涫略換菰蜃鬩允谷嗽緩靡迥 也環 狗強酌叛抵檢Ｗ硬 醒啥裨諂湮 ⑽次乓 br />
問子張未識仁體以其小者信其大者何如曰仁與忠清不可以大小論蓋仁乃心衅� 儀逶蚴錄Ｖ 杉 咭踩裟艽亢趵磯 匏叫腦蛑儀灞慵詞僑什蝗灰嘀皇侵儀宥 壓嗜手輝諦納峽床輝謔錄Ｉ峽醋誘盼詞度侍迥艘允錄６ 牌湫畝 強晌揭災儀逯 叨 湃手 笳咭踩飾藪笮」洞亢趵碭 】梢暈 使恫淮亢趵碭 蟛豢梢暈 使視兄列 視兄鏈籩 儀迦恢儀宥 恢 湫娜嗡 啻籩徊皇僑室蒼蛔游南喑 閉呶薹琴醞躉 鬧 攣淖蛹仁д 衷糝 逵植皇 r而復反于齊焉則其不仁亦可見矣然否曰此亦事跡雲爾曰未知焉得仁者謂未知其心果何如焉得遂謂之仁非即謂其不仁也若使子文不謀僭王猾夏之事陳文子終身不反于齊可即謂仁乎亦仍是未知焉得仁而已矣若果得理之正而出諸本心之真則雖有憂有樂不去父母之邦其仁固有在也曰仁者固有喜慍且不去亂乎曰孔子攝相事有喜色箕子不去殷固各有謂也而形跡何與焉子張以事跡信二子之仁而晦翁以事跡證二子之不仁其為未識仁體均也曰仁體何如曰知過可以觀仁而忠清未可以知仁則知仁矣噫微矣哉
問季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣謂何曰季文子蓋多慮多疑不能自決每事必三思而行故夫子矯之耳曰思至于再果皆可遂行乎曰善哉問聖人之教因人而施由也兼人則教以有父兄在求也退則教以聞斯行之文子不患不思而患多思故矯之如此如遇寡思之人又必別有教示不如是之雲矣何以故曰思也者求以得其理也如一思即得焉用至再如再思不得可遽已而聊且行乎若曰不論已得必至于再不論未得必止于再則非聖人之意矣死欲速朽為桓司馬言之也制于中都四寸之棺五寸之槨以斯知不欲速朽也喪欲速貧為南宮敬叔言之也適荊而先以子夏申以冉有以斯知不欲速貧也再斯可矣為季文子言之也告哀公而曰有弗思思之弗得弗措也以斯知非必止于再也曰宣公篡立乃不能討反為之使齊而納賂焉以為三思之驗然否曰此與三思何與乃牽合以為證耳使齊納賂是其不善之事非多思所致豈其一思不納賂也再思不納賂也至于三思則私意遂起即為納賂歟曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然否曰心之官則思有心必有思也人心有邪正則所思有善惡彼惡人者奸計百出非思孰為之故思也者君子以成其善則曰睿則可以作聖小人以濟其惡乃至于亂四海而無已故曰思無邪若謂有思則為善矣則是有思即不邪矣而何以又日思無邪乎
問��武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也知何以反不如愚日明知日知昏愚曰愚此知愚之大分也不曰大知若愚者乎善問直窮到底子貢之知也與言終日不違顏子之愚也然子貢之知去顏子之愚則 矣知此則知夫子知愚之說曰文公有道而武子無事可見此其知之可及也然否曰有事可見之謂知若無事可見則庸人矣焉得知蓋有道之時事皆可為而無所顧忌言皆可盡而無所避諱正君子明目張膽知無不為之日于是是則曰是非則曰非當行則行當止則止曉然辨別而各得其理人皆見之所謂知也是雖難能然凡見理之明者亦能之故曰其知可及也成公無道至于失國而武子周旋其間盡心竭力不避艱險凡其所處皆知巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也然否曰盡心竭力不避艱險凡其所處皆知巧之士所深避而不肯為者乃是以身 國之事非所謂愚也死天下之事易成天下之事難若徒盡心竭力不避艱險而無所妙運于其間則何以能保其身能濟其君亦止是死事之臣而已死事之臣不忘喪元者亦能之何謂不可及不可及者謂非人之所能為也然則何如曰知也者明用其知者也愚也者暗用其知者也非有確然不易之心何以擔當險難非有超然獨運之才何以調酌機宜蓋艱貞沉晦以濟時危國喪而必圖其存則挺身任之若不知有利與害君患而必圖其免則迂身為之若不知有是與非于所難處則众致其忠而不以露于所難言則獨苦其心而不以明若個昏愚之人一般卒之禍亂潛銷國家安定而人皆莫與之爭不識其故此乃用知至深 出眾人之上者而後能為之也不然則非安于浮沉而無以濟事則必激于形跡而反以敗事其何足以語此乎蓋明以成天下之事易暗以成天下之事難成事于無事之時固難成事于多事之時則尤難矣故曰其愚不可及也
問微生 乞鄰與 厥意亦善且系細事烏用深誅曰為人之理始諸立心立心之本在于忠信苟有不實便欠光明便為心害如子路使門人為臣意豈不善然事非其實猶為行詐況微生之流歟故幼子示勿誑防其偽也曰事皆從實可謂直乎曰又自有道如訐豈不直然非直也證父攘羊豈不直然非直也陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮不直矣乃何直如之要諸立心何如耳學者更須識得曰聖人觀人于其一介之取與而千駟萬鍾從可知焉然否曰好名之人能讓千�\之國苟非其人簞食豆羹見于色觀人正在微處不在大處大處人皆矯飾底 如何見得微乃人之所忽故有可見者焉固知乞 可以觀人而千駟萬鍾翻不可以觀人也
