問天下有道小德役大蘂央蝩k鄞笙吞煜攣薜佬∫鄞筧躋矍克苟 囈蘊煲菜程 嘰婺嫣 咄鑫膠臥淮寺壑療街廖 娜販僑艉筧順致鄄環鐘械牢薜辣亟砸 匝遠 蘼塾謔票亟砸砸 砸巰臀 於 蝗徽 蚍翹煲蒼黃湟搴穩繚灰⑺粗 讕毆儐噯昧 攣 詈釗 暈 蠓蚣眉煤醵 河漢醵 筆鞘倍 普├κ鍬胰艘彩槍嗜 鞜芊婪韁鎦鏈呵 焦 蔽獬 で夭 魅只⑹羽氛湃踔 恐 車筆鞘倍 簧蠹毫苛κ怯奕艘彩槍式 潑鷓嗟ね鱸壞蔽薜樂 倍 Π胰躋蒼蛑褂謔麓笫慮慷 押踉還桃踩黃褳揭允氯艘轡 貧 岩泳 喲匆蕩雇澄 杉桃彩槍蝕笸醣艿乙賾巹 街 巒跫Ｕ囟 芤孕斯試蝗緋苤 縭ξ耐跏ξ耐醣匚 諤煜亂尤𪈠ㄠ岸④p為大化弱為強抑且化無道之世為有道之世則善于奉天者也天定勝人人定亦勝天也曰此為有國者言之耳其在天下也則奚若曰吾嘗有言天下有道理為主天下無道命為主夫有道之世是非明賞罰公為善者必昌為惡者必殃賁若草木莫之或愆也其昌其殃雖莫非命然而理有可據天下之人不謂命也曰理固宜然也故曰理為主理為主則命無可幸小人者惟有竄伏而已矣無道之世是非晦賞罰紊而善類屏息以畏讒飛廉之惡可行于比干桓 之凶可加于孔子理無可據天下之人徒相與咨嗟嘆息曰曰命實為之謂之何哉雖聖人于公伯 之䖅褋砭s壞樂 幸燦朊 駁樂 弦燦朊 燦誑鍶酥 б噌≡惶焐 雜謨榪鍶似淙纈韜味 咽蠱浯τ械樂 賴彌拘械榔裎 搜院跛湟嗄 敲 踩歡 敵泄試幻 髏 髟蚶砬也恍龐諶碩 ∪艘嫠烈釉瘓 又 χ 蒼蜣扇粼凰澈趵聿灰栽固彀埠趺 灰雜熱宋┬ 貧 延械澇蚣 薜澇螂L
問大人能格君心之非謂何曰大人者見龍在田天下文明者也其 �o聞望既足以起人君之敬信而消釋其邪心矣于是乎引之以大道養之以中和感之以至誠需之以��裕積�X而化自能喻諸衅� 櫓畹酪蒼黃渥饔煤穩繚荒蜒砸蒼諼疵炔輝諞衙仍諼詞虜輝諞咽率佑諼⺬溫𠘚_無聲 而成之不言而信則格心之功也易之御�閿諉申讎Ｓ諭 允且逡蒼徊灰匝雜錕 賈 踉懷 δ苫逡願ㄌ 栽蚩 嘉 嗟 蠛跤 湮慈恢 怪 ブ苟 杈跚彼扯 恢 畽 徊灰怨孚珊踉灰喟材 奕揮腫雜心稍甲噪恢 攬鬃釉晃崠悠浞碚嘸竊瘓捕 細ブ 闡𣺹蚋慾坐S不急為也此亦大人之事也但以治其本原為主不恃此耳曰既雲君仁莫不仁君義莫不義又雲君正莫不正謂何曰煦煦者非不仁然不可謂仁也孑孑者非不義然不可謂義也能愛人能惡人以大蠏磞ォ央z萑手 參奩 薜懲醯賴吹匆逯 彩俏攪 哉 泄 齠 蒼淮筧酥 窬 嚶斜競踉揮兄輝謐約盒納獻 br />
問子產以�\輿濟人何如曰此蓋偶為之事以大夫而愛人如此以故百年之後里巷猶有稱焉惠而不知為政然乎曰子弟誨之田疇植之都鄙有章上下有服田有封洫閭井有伍子產豈不知為政者但偶逢徒涉遂以乘輿濟之固非不務為政日處水際而�䰻H�\輿濟人也且即如孟子言徒杠之成必十一月輿梁之成必十二月非四時皆可為也洧出西山至近郊溱乃合流平時深及膝而已夏秋之間雨則山水泛漲 十余仞奔騰而下不可以橋也子產乘輿濟人時月無紀豈其十一二月不成杠梁止假�\輿或孟子恐人崇尚小恩有乖大體乃借此以立論非真謂子產不知政也曰聖賢亦以�\輿濟人否曰不為也亦非必不為也或亦偶然而已焉則無不可者譬之救荒者然彼其素有善政使家給人足大殺不逷上也野有餓殍開倉以賑次也若道遇餓殍且死而簞有余食則亦餉之豈謂吾自有賑恤之政 其自及雖遇餓殍且死雖有余食亦必不以救歟又豈遂謂不務為政日攜簞食索餓殍于道而救之歟子產之事有類乎此但無關于政不可為常故孟子借之以立論耳雖然此自孟子事也若孔子則論事必得其實論人必當其情借以立論者則無矣
問非禮之禮非義之義大人弗為何如曰此孟子精微之訓也夫道二理與非理而已人但知理便是理非理便是非理出此即入彼矣然豈知理之至精處 謂之理固有是而實非者乎是故或得其似未得其真則毫厘且有千里之謬或知其一未知其二則舉一且有廢百之偏非惟不循理者恆出乎理之外即循理者亦每失于理之中也何以見得曰如使門人治喪豈不是禮然無臣而為有臣可謂禮乎辨同姓之娶豈不是禮然彰君之過可謂禮乎施惠豈不是義然子路治蒲不告于君而施惠可謂義乎能與能辭豈不是義然冉子之請粟原憲之辭祿可謂義乎諸若此者皆是見理不明故直以為是而為之也惟大人察理至精灼見夫禮義中正之所在禮之禮則為之固有人以為禮而不為人不以為禮而為之者義之義則為之固有人以為義而不為人不以為義而為之者惟其是而已而非禮之禮非義之義惡得而惑之易曰精義入神以致用也故必有精義入神之學而後可以致用非夫得聖人之權者未足以語此也曰此大人對小人言歟曰非也為非禮非義者固是小人然止于不為非禮非義者亦未即是大人夫大人者龍衅� 姓 咭蒼緩籩 д咭嚶興購踉緩笫姥 醪幻魅訟噬鈐旒匆孕幸晡耪咭嘀棺齙黴 喚謚 懇嚶脅豢習燦諞喚詼 笪 筧甦呷謊 叢餐 帕σ暈﹫褚逡嘀棺齙黴齜搶裰 穹且逯 迤淠艿美褚逯 艙吒竅 X矣
問人有不為也而後可以有為曰不翕聚則不能發散不專一則不能直遂天地之情也
問王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作謂何曰王者之跡即所謂天子之事也西周盛時禮樂征伐自天子出凡其政教號令布諸天下者皆王跡也迨平王東遷之後衰微已甚政教號令不復行于天下而王跡熄矣朝會禮廢天子宴饗之樂諸侯陳誡之辭皆不復聞而雅亡矣無詩是無王政也無王政亂賊所由起也是故孔子懼作春秋春秋天子之事也所以續王者之跡使既熄而復章也今考 公元年為平王四十九年是王跡熄時也而春秋始焉則可知矣其事則齊桓晉文者何曰列國之事春秋皆記之桓文為盛故以桓文言耳曰孔子奚取桓文也曰當時天下不知有周乃能尊周夷方陵夏乃能攘夷故有取也曰不曰五霸三王之罪人乎曰固也以桓文視三王則桓文罪人也而三王安在以當時諸侯視桓文則桓文之功多矣王室中夏姑且賴之矣而如桓文者又復幾何故不得已而取也曰功之首罪之魁然否曰謂罪則可謂罪之魁則不可夫桓文者彼善于此者也彼善于此者為罪之魁則所謂今之諸侯者固皆罪之亞歟曰其文則史者何曰春秋魯史之舊名也孔子因而筆削之所謂述而不作者也名即其舊文即其舊其為非孔氏之書可知已且史也者紀善之書也而乃謂以夏時冠周月可謂實乎而乃降人之侯與之以子可謂實乎故觀于其文則史之說則凡事非其實而強為之說者皆非史皆非聖人之本旨也曰其義則丘竊取之矣其義謂何曰明天子之事以續王者之跡舉禮樂征伐之柄而歸還之合乎此者則是則有褒乖乎此者則非則有貶使亂臣賊子有所畏而不敢肆焉則其義也曰先儒有雲春秋一字一義伊川雲若只平平看去有甚意味其說何如曰伊川平生甚用力于春秋然著意太過務深求其理故每每以己意為說不無有失聖人明白公平之旨考亭有雲春秋之書當時天下大亂孔子且據實而書之其是非得失付諸後世公論蓋有言外之意若必于一字一辭之間求褒貶所在竊恐不然又雲春秋大旨其可見者誅亂臣討賊子內中國外夷狄貴王賤伯而已未必如先儒所言字字有義也想孔子當時只是要備二三百年之事故取史文�嬖謖飫錆緯 頗呈掠媚撤 呈掠媚忱 寺�牰� br />
問君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬注雲澤謂流風余韻也然歟曰奮乎百世之上百世之下聞者莫不興起也名之曰幽厲雖有孝子慈孫百世不能改也夫流風余韻安得五世斬乎且孟子專為孔子言孔子之道萬世如一日何流風余韻之足雲而小人直遺臭耳又何流風余韻之有曰伊川雲善惡皆及後世也然歟曰善及後世謂澤可也惡何以言澤且又何以五世斬乎曰呂氏雲此自其子孫言也是故雖有善者繼之至五世必衰或生一不肖夏商周之世可數也雖有惡者繼之至五世必斬反生一賢漢世張杜之後可辨也其說何如曰茲言更謬非所以為訓也然則何如曰端毅王公雲澤色澤也謂容貌色澤也茲言為是猶禮所謂手澤口澤者也夫五世之內其人雖不可見然� 淙甦哂逃寫嫜善湫穩菀糲焐杏諧剖鮒 咧劣諼迨澇蚣 淙甦咭嘟砸驗舛 穩菀糲觳桓純芍 庸什宦劬 有∪嗽蠼暈迨藍 兌燦櫛吹夢 鬃油揭燦杷絞韁釗艘參膠臥淮嗣獻幼勻沃 庖踩𪈠磣^之去孔子僅百年也雖未得于親炙而親炙之者猶有存焉吾尚得以師之而竊孔子之教以自淑雖未及受業其門而動容聲咳得以聞之亦庶乎受業其門者非若世 言湮而不得其真者也
問自反而忠矣其橫逆由是也君子曰此亦妄人而已矣如此則與禽獸奚擇焉與禽獸奚擇又何難焉其說何如曰孔子只是心無計較如公伯 之�逯還橛諉 隔s之害己只付于天不曰我是而彼非也孟子便要分別人已是非是果在我則非必在彼亦妄而已禽獸而已何足校焉是棄之也且斥之為禽獸而後不校亦尚有不輕放過之意聖人不如是也此聖賢之所以不同也
問孝子之心為不若是恝曰我竭力耕田共為子職而已矣父母之不我愛于我何哉其說謂何曰我竭力耕田共為子職而已矣父母之不我愛于我何哉乃所謂恝也孝子之心為不若是雲也請言之曰我只可竭力耕田共為子職如此而已矣乃父母不我愛我將奈之何哉是以竭力耕田共為子職為己盡其在我無虧欠也是以父母之不我愛任之而已而不必求其愛也豈不是恝而無情乎故舜之號泣為怨慕必求我愛而後已不然則不可為人不可為子如窮人無所歸也
問象日以殺舜為事舜則不藏怒焉不宿怨焉親愛之有加焉管叔流言周公則誅之何若是不同也曰象日以殺舜為事自舜視之止于害己而已害己則何所不容周公時周家初有天下武王崩成王幼武庚常思為亂故特命管叔監之則其勢可知己所賴以為安者惟有周公為相耳而一一叔流言以為公將不利于孺子遂使周公不敢安而避位居東則幼君固孤立也當是時天下之岌岌又可知己暨成王悟迎周公以歸三叔懼遂與武庚叛夫以新造之邦當主少之時弼臣疑畏不安之際而管叔以王室懿親挾思亂之武庚以叛則宗社必且傾危天下必且大亂而祖宗相傳之基業亦必且不可保故成王命周公東征以討之而罪人斯得蓋為宗廟社稷天下國家計萬不得已而為之而其心之痛苦不幸可想見也故推舜之心即使象能殺己亦必無相讎之理推周公之心苟非有關宗社安危即使管叔殺己亦必無相讎之理此乃天理人情之至也曰呂氏雲舜當時與象同其好惡則心與之一而未始有違周公處管蔡者恐不在監殷之時而在于未使之日 公既居�嵩字 槐似湫囊暈 倚忠材瞬晃 嵩墜什豢咸 一蛭賜 枚窆什荒芷剿煲砸笈啞淥島穩繚凰從胂笸 枚裰芄 牘懿坦瞬煌 枚窈醴螄蠖袢艘捕 剮釁潿裼詡夜仕吹靡孕煨旄謝 灰嘀乖徊桓竇槎 尋駁盟煲運粗 奈 囊補懿潭袢艘捕 誦釁潿裼詮 壹瘸票 寺乙幼諫韁 參＜洳蝗蒹𢆡o故周公不得施其感化必征討而後國可安也且弟為�嵩撞豢咸 桃捕 煨 筧艘閱蔽Ｗ約抑 琊 似袢慫 躋勻羧艘布詞怪芄 直斯炭弦押躒粑交蛭賜 枚窆什荒芷皆蚴槍懿探袢罩 俟探災芄 餃詹荒萇拼ζ湫種 亂捕 趾我暈 芄 踉圃普 嫡咭 br />
問世儒有論曰堯視天下重于己子然乎曰非也天下于子不相蒙以子言則吾子也吾家之事只當以吾家之理處之天下不得而與也以天下言則天下之天下也天下之事只當以天下之理處之子不得而與也故可與子則與子以為天下也非謂視子重乃輕天下而與之也不可與子則與賢以為天下也非謂視子輕乃重天下而不與也若曰堯視天下重于己子則是禹視己子重于天下真為䕫a ヒ佣 珊躒𪈳U有所論原不相蒙非可以輕重言也
問伊尹處畎 之中以樂堯舜之道非其義也非其道也祿以天下弗視也系馬千駟弗顧也非其義也非其道也一介不取諸人一介不以與于人當時果有此事乎曰處畎 之中是一耕夫也其孰祿之天下者而弗視其孰與之千駟者而弗顧又孰與之交際者而不以取不以予乎 孟子即其為人之素原始要終而推其畎 自處之意有如此者以著其行誼之峻潔非必有其事也讀者不以泥焉可也
問帝使其子九男二女百官牛羊倉廩備以事舜于■〈畝犬〉 之中夫堯都去窃山千余里妻之以女與之以牛羊倉廩可也而百官乃皆空朝以去越千里而事舜于畎 歟又謨蓋都君咸我績牛羊父母倉廩父母干戈朕琴朕蘖朕二嫂使治朕棲當是時堯為天子舜為之甥殺天子之甥固不畏天子歟牛羊倉廩堯之物也可遂分用之歟猶之可也二嫂堯之二女也可遂使治棲歟象雖至凶止于殺舜而已而遂以雲雲天子固不能治之歟于理有難通者其謂之何曰諸若此者皆莫可考有無不必論也書不雲乎師錫帝曰有鰥在下曰虞舜瞽子父頑母�ㄏ蟀量誦騁孕 粽 V不格奸帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女厘降二女于溈熘嬪于虞如此而已矣諸說皆從此出有無不必論也
問有物必有則何如曰物氣之為則理之具有物必有則是此氣即此理也故曰論性不論氣不備論氣不論性不明
問飽乎仁義也所以不願人之膏梁之味也令聞廣譽施于身所以不願人之文繡也何如曰此亦彼以其�邐乙暈崛時艘雲渚粑乙暈嵋逯 饈ト嗽蠆蝗鞜搜鄖揖 輿q世不見知而不悔即聞譽不施于身無不可也
問天將降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性��益其所不能其義何如曰此是一關在聖人則坦然由之自有道理其它須用學力以過此關 有成就非謂但經貧賤便能有所��益可當大任也然則何如曰必須識得玉女于成之理而堅強以持之隨事省悟使吾知益精而吾仁益熟便是過得此關則便可以為聖為賢當天下之大任而�騫蟛荒 舸μ煜輪 笫露 齦２荒芏 縉洳豢稍蟣憧梢醞絲梢運攬梢蘊煜路侵 還擻秩縉洳揮 謔痹蟣閎瞬恢 郎破瀋磉q世不見知而不悔 無所蘂I 灰艘艙飫u是英雄豪杰若不能過得此關使一旦得志便驕祾蝺嶁善擎i闈畛畽 摶宰源嬖褂榷 摶宰鄖猜淦欠牌 懇宰允識 匏 恢斂豢梢暈 艘涌隹傻貝筧魏踉幻獻游 筧握 遠 蛹嫜鄖畬錆我蒼磺畬錈 裁 蛟諤煬 游┬﹦ 遠 訝緲桌嫌諦星葉嗨慰 虜討 蜓兆芋炱奧 穎忠賂 諞骯胖 ハ禿緯 源鋃 娜絛雲裎┐貝筧握呷緩躒麞J困而亨則以成其大業困而終于不亨則以成其盛𣶹\ 撬 �益不能者也曰堅持省悟其道何如曰易所謂貞厲者也士不可以不弘毅乃立心自為已始
問盡心章曰此專言心學盡心其至也然知性乃盡心之由存養為盡心之事而不貳修身以俟則存養之成也知其性則知天矣 言性即是天雲爾存心養性而曰所以事天不貳修身而曰所以立命可見性即是天故知性則便知天也請言之曰盡如中庸能盡其性之盡謂滿此心之量全盡其理而無遺也性即心所具之理盡心者盡此而已若不知何以能盡故盡心必由于知性然天乃性所從出知性則知天即此而在非性之外別有所謂天也夫盡心固由于知性然豈徒以知之而遂能盡乎必是存其心使無放逸則性體斯在養其性使之長裕則心量可充是即所以事天也 心性皆天存之養之固所以事也至夫存之�X而心純養之熟而性定反身而誠樂天知命而不憂是故𡯂壽不貳惟修身以俟死而凡世之窮通禍福舉無足以動其心焉則命雖在天實自我立于生為順吾自為之順于死為安吾自為之安造化在我天且弗違矣非所以立命而何學至立命 是盡性盡性 是盡心而盡則由于知故曰盡其心者知其性也性即心也天即性也命即天也故曰知其性則知天矣曰中庸雲君子尊蘂本� 牢恃в詿送 踉壞牢恃 災 宰 孕運 躍︵募詞譴聳亂自磺罾砭︵砸災劣諉 啻遂Ｔ蝗磺罾砑詞侵 躍︵約詞薔︵鬧撩 詞侵 煸蛔 埔源笱е 蜓災 栽蛭鋦裰 驕︵腦蛑 林 餃環裨瘓︵惱呷 〈誦鬧 硪財裰 林 餃麐儔坁怐垣瑼齒雂夾ⅵ氻葖h意誠心正之事也曰盡心知性而知天所以造其理也存心養性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不能履其事則亦無以有諸已矣然否曰盡豈可以言知盡心乃存心養性之成功固已履其事矣然由于知故曰盡其心者知其性也若謂盡心知性知天是知其理則是曰知其心者知其性也而可乎且心既盡矣反身而誠萬物皆備矣乃于是而始存心乎曰知天而不以𡯂壽貳其心智之盡也事天而能修身以俟死仁之至也智有不盡固不知所以為仁然智而不仁則亦將流蕩不法而不足以為智矣然否曰以知天屬𡯂壽不貳以事天屬修身以俟既已支離既已牽合且𡯂壽不貳修身以俟之只是一句話一件事即所謂君子行法以俟命者也若曰雲雲則是曰非𡯂壽不貳固不知所以修身以俟之然𡯂壽不貳而不修身以俟之則亦將流蕩不法而不足以為𡯂壽不貳矣豈不益破碎乎曰𡯂壽不貳修身以俟之何以只是一句話曰修身以俟之乃以足𡯂壽不貳之意修身以俟 是𡯂壽不貳也 非𡯂壽不貳則修身以俟者俟個甚故不可以分也曰程子有雲能盡心則自然能知性何如曰倒言矣必知性而後可以盡心朱子雲若不能知得卻盡個甚斯言是矣然朱子于中庸則又曰非存心無以致知而存心者又不可以不致知乃又不免自倒言也夫若不能知得卻存個甚
問莫非命也順受其正如何為正如何可為順受曰愚不肖而不知命也必且妄為妄為則有滅頂之禍賢知而不知命也必且強為強為則有壯趾之凶皆非順受其正者也惟君子素位而行�騫篤都 寄岩牡椅奕氬壞枚 郎 齦８噸 傷刮 呈芷湔 幻獻釉頗 露 琳咼 材絲鬃釉蛟浦臼咳嗜宋耷笊 院θ視猩鄙硪猿扇拭獻右 樸墑竊蟶 脅揮靡燦墑竊蚩梢員芑級 脅晃 踩羧皇巧 濫俗暈 晌 呈芎踉幻 緣悶淅砦 齦Ｋ湓蜃災寥艄度幻餑淹揭醞瞪 暈 菜 部晌秸 踉湛晌剿呈芎踉展試瘓Σ淶藍 勒噠 卜虺扇嗜∫逅 驕Σ淶酪蒼灰鏈ㄔ剖ト死痔煸蠆恍胙災 ┬ 諞逵苟現 悅 杖緩踉幻 膊恢 我岳痔燁乙逅 豢曬灘豢晌矯 裘 豢梢趾慰晌揭搴蹩鬃詠 岳褳艘砸宓彌 壞迷揮忻 衷頻樂 幸察Ｃ 駁樂 弦察Ｃ 蒼蠔緯 謊悅 漵彌 蛐信h之則藏其機在我然則行則藏便是義用之 之便是命惟義所在即惟命所在非強命以從義也若曰只言義不言命則是命與義岐而二之便有硬做的意思在似非所以語樂天也曰伊川又雲不知命無以為君子為中人言也上知安于義中人安于命然乎曰中人焉能安命夫眾人恃命不肯為義君子守命不能安義聖人則樂天知命安而行之安命安義無可不可是故隨其所值而無不泰然者也
問饑者甘食𠨑者甘飲是未得飲食之正也饑𠨑害之也豈惟口腹有饑𠨑之害人心亦皆有害人能無以饑𠨑之害為心害則不及人不為憂矣注雲口腹為饑𠨑所害故于飲食不暇擇而失其正味人心為貧賤所害故于�騫蟛幌駒穸 湔 砣四懿灰雲都 識 湫腦蜆 訴R矣然否曰本文自明白而解涉他求何言之曰饑者甘食𠨑者甘飲是未得飲食之正也饑𠨑害之也然豈惟口腹有饑𠨑之害而人心亦皆有饑𠨑之害 人為饑𠨑所迫每至失其良心是饑𠨑不止有害于口腹而亦皆有害于心也若能不以饑𠨑之害口腹者而以害于心則是中有所主而外物弗能奪亦所謂從其大體為大人者也夫何不及人之為憂
問形色天性謂何曰此及萬古的確之論言性者以是為本可也何以故曰形色氣之為也而天性即此焉氣之未始不為理也天性理之具也而形色即此焉理之未始不為氣也人生則形色完而天性具氣與理俱存也死則形色毀而天性滅氣與理俱息也是氣即是理理即是氣不得以相離也而宋儒乃分而二之曰有氣質之性有義理之性夫性一而已將何者為氣質之性又將何者為義理之性乎且氣質之性謂其雜于形氣者也義理之性謂其不雜于形氣者也然氣質之性固在形氣中矣而義理之性乃不在形氣中乎不在形氣之中則將何所住著乎 天之生人也賦之一性而宋儒以為二性則吾不敢知也曰踐形之謂何曰踐者履其實也恭作肅便是踐貌之實從作�V便是踐口之實明作哲便是踐目之實聰作謀便是踐耳之實睿作聖便是踐心之實曰一一而踐之乎曰何為其然也性具于心性盡則心盡而眾體從斯為踐形而已矣 聖人以性而踐其形眾人則以形而鑿其性形色雖具乃卻空缺虧欠也
問性也有命焉君子不謂性也命也有性焉君子不謂命也謂何曰前五者後五者皆性也皆命也然于前則謂命不謂性人之所欲必當付諸天也于後則謂性不謂命天之所限必當充以人也是故君子審�騫蠖 財都 拗帳持 湮ト試齏偽賾謔塹 奼賾謔 br />
問聖而不可知之之謂神程子雲非聖人之上復有一等神人然否曰湯武皆聖人也可謂神乎堯舜孔子皆聖人也可不謂神乎是聖人之上固有一等神人也
問惡鄉願恐其亂虾{蠶繚負我月 栽磺 咽廡誤{深異致則人得而辨之可辨則何能亂惟夫非忠信而似忠信則人以為忠信斯亂忠信矣非廉潔而似�罀銕h人以為�罀銧絮��罀鋮o自以為是而不可與入堯舜之道斯亂堯舜之道矣閹然媚于世則人不知其非而崇尚者多矣故亂㙈銴h啥褚蒼喚裰 空吆穩繚簧涎燒 繚鈣湎略蚯裳粵釕 愎 湓褂啞淙甦叨 岩釉緩文酥潦竊蝗鞜甦 蛭 暈 隻略虼鋝蝗鞜甦 蛭 輾轎 髦讜蛑褪槍侍萃蝗徑 課捫е は岸 儻拚 課捫Ч式諞宀恍斯儻拚 始透儼徽裼謔嗆跎舷輪 岊舜送莆 緞椅奘巒蛋滄員鬮薷粗揖 槍 奶戎凳筆莆Ｒ勺漵寫笫略蚪允 峙怨鬯 慰鋟鮒 寫擻惺噸 克 院 畝 ぢ欽咭蒼蝗輝蚴牢蘧 雍踉緩撾 淙灰燦兄 夭恍秤謔攔示 又 老室 br />
問堯舜至于湯五百有余鬏若禹皋陶則見而知之若湯則聞而知之由湯至于文王五百有余鬏若伊尹萊朱則見而知之若文王則聞而知之由文王至于孔子五百有余鬏若太公望散宜生則見而知之若孔子則聞而知之由孔子而來至于今百有余鬏去聖人之世若此其未 也近聖人之居若此其甚也然而無有乎爾則亦無有乎爾其義謂何曰此孟子自任之意也 曰聖人者出必有見而知之者衍之于前而後聞而知之者得以承之于後 振古如斯也然堯舜至湯湯至文文至孔皆五百有余鬏焉惟皆先有見而知之者故後聖得以聞而知之也今也去孔子之世僅百余鬏既非若五百余鬏之 況鄒魯相去又甚近其矩範有存焉又不止于世之未 而已也然固無有見而知之者爾乎則亦無有聞而知之者爾乎 謂見知之必有而吾之聞知為尤近也其前後文義亦自明白曰林氏雲孔子至今時未 鄒魯相去又甚近然而已無有見而知之者矣則五百有余鬏又豈有聞而知之者乎其說何如曰若然是謂見知聞知之必無也不惟非孟子之意而後先辭語不相應亦自不成文理且既謂之決無見知聞知者矣乃言世之未 何為言世之朱 可也而又言居之甚近何為固知其必不然也
