承接连字最习用者，「而」字而外，则惟则字。「则」字乃直承顺接之辞与上文影响相随，口吻甚紧。而为用有三，一以上下文为别。
一，凡上下文事有相感者，「则」字承之，即为言效之词。
礼大学：是故财聚则民散，财散则民聚。——「财」之「聚」「散」与「民」之「散」「聚」，两相感者也，「则」字承之，以言其效。
又：道善则得之，不善则失之矣。——此亦感应之事，「则」字指其效而复助以「矣」字者，所以必其效也。
孟公上：仁则荣，不仁则辱。
又：信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。
左庄二十八：宗邑无主，则民不威。疆场无主，则启戎心。
又文七：公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所庇荫矣。
又襄二十四：夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也，将焉用贿？
史李斯列传：此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖，莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
史始皇本纪：即四海之内，皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之姧止矣。
赵策：大王与秦，则秦必弱韩魏；与齐，则齐必弱楚魏。魏弱，则割河外，韩弱，则效宜阳。宜阳效，则上郡绝，河外割，则道不通。楚弱，则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道，则南阳动，劫韩包周，则赵自销铄，据卫取淇，则齐必入朝。秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河踰漳，据番吾，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。
史李斯列传：若此，则谓督责之诚，则臣无邪；臣无邪，则天下安；天下安，则主严尊；主严尊，得督责必；督责必，则所求得；所求得，则国家富；国之富，则君乐丰。故督责之责设，则所欲无不得矣。
庄胠箧：夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩铒罔*罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
又庚桑楚：夫函车之兽，介而离山，则不免于罔*之患；呑舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。
又外物：木与木相摩则然，金与火相守则流。
史大宛列传：且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然以骞言为然。
韩与孟尚书书：然向无孟氏，则皆服左袵而言侏离矣。——所引诸句，长短不同者，所以尽其句法之变也。「则」字后则皆以言上下文相感之效。至句尾助字，不用则已，用则概皆「矣」字。
二，凡上下文事有相因者，「则」字承之，即为继事之词。
论学而：弟子入则孝，出则弟。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。——「入孝」「出弟」与「以余力学文」，皆相因之事，「则」字承之，所以明其后之继乎先也。
又：过则勿惮改。
又雍也：如有复我者，则吾必在汶上矣。
又述而：子行三军，则谁与？
孟滕下：大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。
又离下：有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。
又梁下：为巨室，则必使工师求大木。
又离下：有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往。
又尽下：说大人，则藐之。
左文七：出朝则抱以适赵氏。
又成二：不可，则听客之所为。
周语：有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德，序成而有不至，则修刑。
庄人间世：上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功，上与病者粟，则受三钟与十东薪。
赵策：君其与二君约，破赵，则封二子者各万家之县一。
又：秦攻韩魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河漳，燕守云中。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成皋，魏塞午道，赵涉河澶博关，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渤海，韩魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。
史商君列传：君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园于鄙？
汉路温舒传：故囚人不胜痛，则节辞以视之。吏治者也利其然，则指道以明之。上奏畏却，则锻炼而周内之。
史信陵君列传：如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵在西却秦，此五霸之伐也。
又项羽本纪：谨守成皋，则汉欲挑战，慎勿与战。
韩后上宰相书：将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。
又与陆员外书：凡此四子，皆可以当执事首荐而极论者。主司疑焉，则以辨之；问焉，则以告之；未知焉，得殷勤而语之，期乎有成而后止可也。——所引各节，其上下文无相感之效，而有相因之序，「则」字承之，所以明先后事之有以相继也。
若两事相遭，绝无相涉之情者，「则」字承之，以记其时，亦此例也。
孟滕下：他日归，则有馈其兄生鹅者。——仲子之归与其馈生鹅者，两不相涉也。而仲子「归」时，适与「馈鹅」之事相值，故「则」字承之，所以记其相遭之时也。
又尽下：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有从逐虎。——「则之野」者，「适之野」也。
论微子：至则行矣。
左僖三十三：郑穆公使视客馆，则东载厉兵秣马矣。
又：及诸河，则在舟中矣。
又襄二十三：范鞅逆魏舒，则成列既乘，将逆栾氏矣。
又定十一：吾*固而授之末，则**也。
史自序：年十岁，则诵古文。
又淮阴侯列传：信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。
又廉颇列传：三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。
汉赵充国传：先诛先零已，则*开之属不烦兵而复矣。
史项羽本纪：项王则夜起飮帐中。
又虞卿列传：赵王曰：‘善。’则使虞卿东见齐王，与之谋秦。
公宣六：勇士入其大门，则无人门焉；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。
韩新修滕王阁记：愈少时，则闻江南多临观之美。——所引「则」字，各记两事相遭之际，而其事则本无相关之情者也。
三，凡上下文事有异同者，「则」字承之，即为直决之词。事之所谓异同者有三：
（一）其事本要同也，或本相异也，「则」字承之，所以决其为是为非，故「则」字之后，即为表词。
孟尽下：道则高矣美矣，宜若登天然。——「道」之为「高」为「美」，固不待人言而已然，今以「则」字承之，此公孙丑之所为赞叹也。
孟离下：其妻问所与飮食者，则尽富贵也。——「则」字以承所问，决「所与飮食者」之皆为「富贵」也。
论宪问：孟公绰为赵魏老则优。
又公治：则曰：‘犹吾大夫崔子也。’
孟滕上：滕君则诚贤君也。
左隐四：君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈蔡从，则卫国之愿也。
又襄二十六：郑于是不敢南面，楚失华夏，则析公之为也。
又成二：其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠。
榖隐元：若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。
庄齐物论：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。
又：俄然觉，则蘧蘧然周也。
又至乐：种有几，得水则为*，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。
又田子方：夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？
公庄十三：寡人之生则不若死矣。
又僖十六：霣石记闻。闻其磌然，视之则石，察之则五。
又宣二：赵盾就而视之，则赫然死人也。
榖僖二：璧则犹是也，而马齿加长矣。
齐语：若必治国家者，则其管夷吾乎！
吴语：臣观吴王之色，类有大忧。小则嬖妾嫡子死，不则国有大难，大则越入吴。将毒，不可与战，主其许之先，无以待危。
赵策：其坚则箘簬之劲不能过也。
又：若乃梁，则吾乃梁人也。
秦策：得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。
史自序：要曰强本节用，则人给家足之道也。
汉扬雄传：故有造萧何律于唐虞之世，则誖矣；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则缪矣；有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。
史匈奴传赞：孔氏着春秋，隐桓之间则章，至定哀之际则微，为其切当世之文而罔褒忌讳之辞也。
韩伯夷颂：若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
又争臣论：问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。
又：若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。
又答冯宿书：此岂徒足致谤而已，不戳于人则幸也。
又答李秀才书：见元宾之所与者，则如元宾焉。——诸引「则」字后皆为表词，所以决事之同异也。
又有上下文事本相同，而详略攸分者，「则」字承之，所以实指其详也。
史大宛列传：其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扞罙于寘。——「康居」居「北」，故「北」与「康居」本相同也。惟「北」言相间，而「康居」指其名，此详略攸分也。「则」字承之，指其详也。余同。
汉儒林传：言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅。言礼，则鲁高堂生。言春秋，于齐曰胡母生，于赵则董仲舒。
又：于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。
又公孙弘传：儒雅则公孙弘董仲舒儿宽，笃行则石建石庆。
史匈奴列传：其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。
孟离下：其事则齐桓晋文，其文则史。
韩许国公神道碑：汴之南则蔡，北则郓。
又停举选状：一则远近惊惶，二则人士失业。
论里仁：一则以喜，一则以惧。——所引皆如前。
（二）事有对待而见为异同者，「则」字承之，乃以决其为异为同也。
孟告上：指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。——心不若人，其为恶更甚于指，乃一恶一不恶，而见为同异焉，承以「则」字，所以决其非也。
孟万上：万章曰：‘庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？’
又：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
又：岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者，奚可以与我友？’
又公下：所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。
又滕上：布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五榖多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若。
又滕下：以母则不食，以妻则食之。以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？
庄骈拇：小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
赵策：来年秦复求割地，王将予之乎？不与，则是弃前贵而挑秦祸也；与之，则无地而给之。
汉冯奉世传：臣愚以为比罪则郅支薄，量敌则莎车众，用师则奉世寡，计胜则奉世为功于边境安，虑败则延寿为祸于国家深，其违命而擅生事同。延寿割地封，而奉世独不录。
又陈汤传：故言威武勤劳，则大于方叔吉甫；列功覆过，则优于齐桓贰师；近事之功，则高于安远长罗。而大功未着，小恶数布，臣窃痛之。
秦策：居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也。
韩上崔虞部书：欲事干谒，则患不能小书，困于投刺；欲学为佞，则患言讷词直，卒事不成。
又复雠状：盖以为不许复雠，则伤孝子之心而乖先生之训；许复雠，则人将倚法专杀，无以禁止，其端矣。
又天旱人饥状：急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。——凡此所引，皆互相比拟而有又待之情。承以「则」字，所以决其有异也。
惟以上所引，皆两相对比者，各以「则」字决之。其上下文有对待之意而无相比之式者，则惟一用「则」字，以决其不同而已。且「则」字之前，习冠以「若」「至」等字为转者。
孟公上：昔者窃闻之，子夏子游子张，皆有圣人之一体。冉牛*子颜渊则具体而微。——「子夏」「冉牛」两等，皆圣人之徒者同也，而一则得其一体，一则具体而微，此不同也。然句法不对，故于第二句始用「则」字，以决其不同而已。
孟梁下：至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’——「治国家」与「雕玉」相比，句法各异，故下句冠以「至于」两字以为转。
又承以「则」字，反决其不同口气。
至孟子公孙丑上云：乃所愿，则学孔子也。
又滕文公上：若夫润泽之，则在君与子矣。
又告子上：乃若其情，则可以为善矣。
又梁惠王上：若民，则无恒产，因无恒心。
又滕文公上：若夫成功，则天也。——等句，皆与前引同一义例也。
更有「则」字后止词、转词等字适与上文对比者，往往提置「则」字之先，而其后止词以代字重指与否，概以坐动之有无弗辞为定。
孟子万章下云：其三人，则予忘之矣。——一句，「其三人」乃「忘」字之止词，而又与未忘其名之乐正裘牧仲两人相对，故提置于「则」字之先，仍以「之」字重指者，则「忘」字无弗辞状之也。他如
孟子公孙丑上云：圣则吾不能。——一句，「不能」之后无代字重指者，有弗辞也。
故孟子滕文公上云：学则三代共之。
又离娄下：乃若所忧则有之∣万钟则不辨礼义而受之∣飮食之人则人贱之矣。
又告子下：有则髠必识之。——等句，皆有「之」字重指者，坐动无弗辞也。
孟子公孙丑下云：若于齐，则未有处也。
汉书刘歆传云：若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。——两句虽皆有弗辞为之状，而「则」字之前，一为转词，则不重指；一为属次，则有「其」字指焉。
韩文与崔羣书云：至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者。——一句，「嗜」之止词在前，而「嗜」与「不嗜」之后，皆无代字重指者，盖两动止词，同一代字，则置于第二动字之后。其例详前。今则「不嗜」两字已有弗辞，故不重指。
孟子告子上云：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。——两句可据以为例。代字之重指与否，有显然者。
（三）事理以推论而见为异同者，「则」字所以决所推之理与上文之为异为同也。
孟梁下：则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎！——此孟子先以文王之囿与齐国之囿幷论，而后推言齐民以王囿为大之宜，而不可与文王之囿比而同也。故此「则」字所以决推论之理也。凡推论之理，必根上文并论，见为同则决其同，见为异则决其异，此辩才之学也。
孟滕上：则是厉民而以自养也，恶得贤？——「则是」两字同上，根上文而推言滕君不并耕之非贤也。
史李斯列传：则是夜光之璧，不饰朝廷，犀象之器，不为玩好，郑卫之女，不充后宫。
又虞卿列传：则是王失之于齐而取偿于秦也。
榖僖二：如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中*而置之外*也。
韩讳辨：则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？——凡言「则是」，皆决言所推之理，与上文之或同或不同也。「则」字后加「是」字者，所以确指其理也。
不加者亦有焉。
孟子梁惠王上云：则王许之乎？——此又推上文之不可以为是也。由是，
孟万下：为其多闻也，则天下不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
又告上：则亦将戕贼人以为仁义与？
庄天地：夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。
韩读荀子：则雄者，亦圣人之徒与！——所引「则」字，皆决言所推之理，与上文无异也，唯口气有反正之辨耳，学者当审之。惟然，
而孟子梁惠王上云：然则小固不可以当大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。——三句，「则」字亦推论之词，「然」字重指上文一顿，「则」字承之。
经生家习见经史中「然则」二字连用，即以两字囫囵断为推理之词，盖不思之甚也。间有去「则」字而惟用「是」字以决所推之理者。如：
孟子万章上云：是无义无命也。
又万章下云：是天子而友匹夫也。
韩文原道云：是亦责冬之裘者曰，云云。
又祭鳄鱼文云：是终不肯徙也，是不有刺史，听从其言也。——诸引「是」字，皆确指所推之理也。
又经籍中习以「何则」两字连用。不知「何」字接上文而设为问者，表词也。「则」字承之，所以申言其故，以答「何」字之问。已见代字篇矣。
汉赵充国传赞：何则？山西天水陇西安定北地，处埶迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力鞍马骑射。
又刘歆传：义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。
荀子宥坐：百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。——「则」字后皆决言其故，即以答「何」字之问也，犹表词也，故识焉。
「则」字通用，不外是矣。
而经史中「则」字，其不可以常解解者益寡。斯、即两字有用如「则」字者。
「则」字别解。
书洪范：女则有大疑。
赵策：彼则肆然而为帝。
燕策：则不可，因而刺杀之。
史高祖本纪：今则来，沛公恐不得有此言。——经生家解四「则」字，谓「若」也，假设之辞，文义较顺。「则」字常解，决词也，所以足句也，后乎读者也。今四「则」字皆附于读，则非常解明矣。且古文以「则」「即」两字音同互用，而「即」字有解作「若」字，故「则」字从同。至经籍中其它「则」字，要莫逃乎以上三说。而经生家有以解作「其」字「而」字「乃」字者，臆说也。
斯。
论子张：所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
又乡党：杖者出，斯出矣。
又述而：我欲仁，斯仁至矣。
孟尽下：庶民兴，斯无邪慝矣。——四「斯」字皆可作「则」字解。案论语之以「斯」字解作「则」字者，犹史记之用「即」字者，此可以觇世代之别。
即。
史项羽本纪：公徐行即免死，疾行则及祸。
又匈奴列传：今单于能，即前与汉战，天子自将兵待边。单于即不能，即南面而臣于汉。何待远走亡匿于漠北寒苦无水草之地？毋为也。
又季布列传：以季布之贤，而汉求之急如此，此不北走胡，即南走越耳。——以上所引，除「单于即不能」一读，皆可作「则」字解。
而史记项羽本纪云：公徐行即免死，疾行则及祸。
汉书项籍传则云：行徐行则免，疾行则及祸。——皆作「则」字。
然有史记作「则」字而汉书作「即」字者。如：
史记高祖本纪云：沛今诛令，择弟子可立者立之，以应诸侯，则家室完。
汉书高帝纪乃云：择可立立之，以应诸侯，即家室完。
总之，「则」「即」两字虽可互用，而辞气有缓急之别，学者所当辨也。
「而」「则」两字外，其它承接连字，率皆假借于动、状等字。凡事理可分举者，则承以「或」字；事有蝉联而至者，承以「既」字或「又」字。而「既」「又」两字又互为呼应者。若上文辞气毕而后事可类举者，以「至」「若」「及」「如」诸字承之，以为更端之辞。更有以「非」「则」与「非」「不」或「不」「不」各两字相为起承者。
或字分承不一。
易系辞：君子之道，或出，或处，或默，或语。
礼学记：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。——此「或」字分承者，皆单字也。
又中庸：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功之一也。
汉贾谊传：故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。——此「或」字分承读也。
又鼌错传：今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒。——此「或」字分承顿也。
韩与崔羣书：所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。——六「或」字所承，或顿或读，分为六类，要皆相识之人也。
故必事理分举，而后「或」字承之，方为连字。否则以状动、静字者，则为状字矣，不在此例。
既、又、既……又。
既。
汉儒林传：仲尼既没，七十子之徒，散游诸侯。
史货殖列传：既已施于国，吾欲用之家。
汉陈汤传：延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫于刀笔之前，非所以劝有功，厉戎士也。
史管晏列传：既见其著书，欲观其行事，故次其传。——凡言「既」字，皆先提一事，后及他事也。「既」字所附者，辞气未完，皆读也，故列入连字。不则何以异于状字？
又。
史商君列传：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？
庄秋水：方存乎见少，又奚以自多？
史李斯列传：地非不广，又北逐胡貉，南定百越，以见秦之强。
汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。
又杨恽传：恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与羣僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。
又赵广汉传：设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马。
周语：今天降灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父。
汉赵充国传：从今尽三月，虏马羸瘦，必不敢捐其妻子于它种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士，精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。——八引「又」字，皆继事之辞。
汉书食货志云：又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。——此「又」字所根上文甚远，亦继事之辞也。
有联用「又」字以为历叙之辞者。
楚语云：‘楚之所宝者曰观射父。’继云‘又有左史倚相’，又继云‘又有薮曰云连徒洲’云云。
韩文送穷文云：‘其名曰智穷。’后乃历数，则云‘其次名曰学穷’，‘又其次曰文穷’，‘又其次曰命穷’，‘又其次曰交穷’。——皆各为一段。
又与袁相公书：首言樊宗师孝友，后言其学问，乃进言其文章，则云：‘又善为文章’，一段后又云：‘又习于吏职。’——皆以「又」字上承首段，故「又」字虽用为历数之辞，而谓为代指樊宗师亦可。不特此也，
又答吕医山人书云：以吾子始自山出，有朴茂之美，意恐未砻磨以世事。又自周后文弊，百子为书，各自名家，乱圣人之宗，后生习传，雑而不贯，故设问以观吾子。——一段，「以」字起至「不贯」，皆言故之读。其故有二：一则始出山而未阅世事，一则周后文雑而后生不能贯通。今于第二故之前冠以「又」字者，即以代「以」字也。又答窦秀才书内五用「又」字，皆以重申其故，学者可取阅焉。
[既……又]等。
左僖三十：既东封郑，又欲肆其西封。——「既」「又」两字互为呼应有如此者。
汉司马迁传：李陵既生降，陨其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。
左襄十：女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此，既无武守，而又欲易余罪。
韩送杨少尹序：汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。
又送廖道士序：衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州淸淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁积。
左文七：既不受矣，而复缓师，秦将生心。——此「既」字后应以「而复」两字，则上下文不惟蝉联而下，而又有扭转之辞气也。「而复」与「而又」同。
惟「既」「又」两字互应最习见。
汉书外戚传云：愚臣既不能深援安危，定金匮之计，又不知推演圣德，述先帝之志。
又王莽传赞云：莽既不仁，而有佞邪之材，又乘四父历世之权。
韩文与于襄阳书云：世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。
又上崔虞部书云：既以自咎，又叹执事者所守异于人人。——此惟以「既」「又」两字为开阖，而成为近今作家之滥觞矣。
至于、至如、若夫、及至、及其、如其。
至于。
论为政：至于犬马，皆能有养。
孟告上：至于心，独无所同然乎？——「至于」者，因上文而类及之辞。盖上文辞气已毕，而下文又与前文相类，故「至」字后加以「于」字者，犹云「论及此」云尔。由是，
孟滕上：至于子之身而反之。
汉赵充国传：至于虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。
又刘歆传：至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。
韩与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。
又潮州刺史表：至于论述陛下功德，与诗书相表里，作为歌诗，荐之郊庙。——所引「至于」，皆因上文而论之及耳。
至如。
史游侠列传：至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
又萧相国世家：今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发踪指示，功人也。
又汲郑列传：至如黯见，上不冠不见也。
又越世家：至如少弟者，生而见我富。——不曰「至于」而曰「至如」者，则有与上文比而同之之意。
若夫。
孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
庄山木：若夫万物之情，人伦之传，则不然。
汉贾谊传：若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
左隐五：若夫山林川泽之实，器用之资，皁隶之事，官司之守，非君所及也。——「若夫」者，相及而殊上之辞也。
有单用「若」字者。
左哀十四：若臣则不可以入矣。
又定元：若从君者，则貌而出者入可也，寇而出者行可也。若羁也，则君知其出也而未知其入也。羁将逃也。——所引「若」字，与「若夫」同意。
及至、及其、如其。
孟子滕文公上云：及至葬。
孟子尽心上：及其闻一善言，见一善行。
汉书司马迁传云：及其在阱槛之中，摇尾而求食。——曰「及至」，曰「及其」者，皆因前事而殊后之文也。
论语先进云：如其礼乐。——曰「如其」者，亦此志也。
非……则；不……则。
庄秋水：吾非至于子之门则殆矣。——「非」「则」二字相为起承，文势最紧。
故汉书贾谊传政事疏内，始云：曰安且治者，非愚则谀。
继云：至于髋髀之所，非斤则斧。
又云：臣以为不缺则折。
终云：所习者非斩劓人则夷人之三族也。——连用之以耸听也。
韩欧阳生哀辞：其它时与詹离，率不历岁，移时则必合。①
又荆潭唱和诗序：至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。
又送郑尚书序：非有文武威风知大体可畏信者，则不幸往往有事。
论卫灵：不庄以莅之，则民不敬。
——「不……则……」与「非……则……」同。五引句调各别，而所以互为起应则同。
其以非……不或不……不两字相为起合者，文势亦劲。
庄秋水：夫鹓*，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不飮。
史武安侯列传：蚡以肺腑为京师相，非痛折节以礼诎之，天下不肃。
汉高帝纪：今乃事少主，非尽族是，天下不安。
史刺客列传：非有诏召不得上。
又项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。
论乡党：非祭肉不拜。
史汲郑列传：至如黯见，上不冠不见也。
汉李广传：乏绝处见水，士卒不尽飮不近水，不尽餐不尝食。
史商君列传：利不百不变法，功不十不易器。
汉匈奴传：以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁。
礼中庸：有弗学，学之弗能弗措也。
韩许国公神道碑：然不一揃刈，不足令震駴。——「非」「不」或「不」「不」之在句读也，本皆状字，而引列于连字者，以其相为呼应，而句读则由是而连。
其承上而申下之辞，则惟故字。「故」，本名也，而假为连字。又，「以」「为」两字，介字也，而亦假为言故之词，惟与「故」字用法各异。
孟告下：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——「故」者，承上文诸人皆起自劳贱，而申言下文天之劳苦是人也。故「故」字必根上文。
孟万下：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
又梁上：故王之不王，不为也，非不能也。
庄逍遥游：故九万里，则风斯在下矣。
又德充符：有人之形，无人之情。有人之形，故羣于人。无人之情，故是非不得于身。
吴语：夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞以从逸王志，使淫乐极生悲于诸夏之国以自伤也。
公僖十七：桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。
又隐三：王贰于虢，郑伯怨王，王曰：‘无之。’故周郑交质。
史淮阴侯列传：故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。——所引「故」字皆承上文而申言之也。
而经书则「故」字前习加「是」字曰「是故」，一若指明前事以为下文之故者然。
礼大学云：是故君子先慎乎德。
继云：是故财聚则民散。
又云：是故言悖而出者，亦悖而入。
终云：是故君子有大道。云云。礼中庸亦然。礼记则不胜数也。
易系辞云：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。——下「是故」是缘上之辞，上「是故」则发语之辞。
礼曲礼云：故君子式黄发。——郑注以为‘发句言「故」，明此众篇雑辞也。’盖此句文义与上不属，故以为发语辞。而礼经中起句言「故」言「是故」者，所在而有。
惟句之有「故」者，则言「故」之固然，而其「故」之所以然，则往往假「以」「为」两字以明之。故「故」之言固然者，则为句，殿于后者常也；而「以」「为」之言所以然者，则为读，置于先者其常，而置于后者则转为句矣。
「以」置于先。
孟告上：以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？——「郊于大国」，乃受「伐」之所以然，故冠「以」字而先焉。
史平原君列传：以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。
又汲郑列传：以数切谏，不得久留内。
又信陵君列传：当是时，诸侯以公子贤多客，不敢加兵谋魏十余年。
又陆贾传：以好畤田地善，可以家焉。
又叔孙通列传：秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。——所引「以」字皆记下文所以然之故，或先置，或参置，辞气未完，故为读。
「为」置先。
孟万下：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
汉东方朔传：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
论八佾：射不主皮，为力不同科，古之道也。
史大宛列传：天子为其绝远，非人所乐往，听其言予节。
晋语：为此行也，荆败我，诸侯必叛之。
吴语：为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。——「为」字冒读，以言下文之所以然引，与「以」字同。
其置于后者。
孟公上：我故曰告子未尝知义，以其外之也。
汉霍光传：先帝属将军以孤幼，寄将军以天下，以将军忠贤，能安刘氏也。
史黥布列传：诸侯兵皆以服属楚者，以布数以少败众也。
又老子列传：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
孟梁上：然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
史张陈列传：将军瞋目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。
又刺客列传：然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。
汉食货志：圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。——所引「以」「为」两字之句，皆后置，而以言上文之所以然，与先置者无异。然一则先引，叙述之口气也；一则殿后，则决断之辞态也。故一为读而一为句，此其异也。
至如方、当、甫、自、比、及、会等字，记时之连字也，而皆假于动字。其为义各别，而用以接夫上下文则同。
方。
史外戚世家：是时项羽方与汉王相距荥阳。
汉贾谊传：方今之埶，何以异比？
庾子山哀江南赋：天子方删诗书，定礼乐。
当。
易系辞：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶！
史项羽本纪：当是时，楚兵冠诸侯。——「方」「当」两字，皆正值之辞。盖记者叙正事既讫，而又叙同时之事，曰「方今之埶」，曰「当是时」，谓为无主动字也可，谓为介字也亦可。
甫。
蜀志秦宓传：甫欲凿石索玉，剖蚌求珠。今乃随和炳然，有如皎日。——「甫欲」者，方欲如何而尚未如何也。「甫」字记时，不见于周秦诸书，至后世始用。然必衬以「欲」字，曰「甫欲」；衬以「乃」字，曰「甫乃」。单言「甫」字，则惟状字。
汉书成许后传云：今吏甫受诏读记。——是也。
自。
史廉颇列传：自邯郸围解五年，而燕用栗腹之谋。
又屈原列传：自屈原沈汩罗后百有余年，汉有贾生。
又项羽本纪：自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。
比。
孟梁下：比其反也。
史大宛列传：比至郁成，士至者不过数千。——「比」，「及」也，用以领读，则为连字。
若礼祭义云：比时具物。——「比时」，「及时」也，则为介字。
又王制云：比年一小聘。——「比年」，「每年」也，则为代字。
而汉书食货志云：梁国平原郡，比年伤水灾。——「比年」，「频年」也，则为静字。此「比比」之所以解如「频频」也。
及。
礼中庸：及其至也，察乎天地。
孟尽上：及其闻一善言，见一善行。
左庄二十八：及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。
史大宛列传：及天马多，外国使来众，则离宫别观旁尽种蒲陶苜蓿极望。
韩上于相公书：及至临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，莫不战悼惮栗，眩惑而自失。
吴语：及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何？
会。
史项羽本纪：会其怒，不敢献，公为我献之。
汉司马迁传：会从东上来，又迫贱事。
「及」「会」两字，皆记两事之相值也。而「及」字习用，「会」字罕见，然用以领读而为承接连字则一也。
