推拓连字者，所以推开上文而展拓他意也。作文切忌平衍，须层层开展，方有波折。推拓连字，要皆用以连读而已。
其拓开跌入之辞，则有「虽」「纵」两字。而「虽」字尤习用，与「而」「则」两字，同为作家所重。
纵。
史汲郑列传：且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？——「纵爱身」一读，「纵」字连之。先将文势推开一宕，旋复跌入本意。
又张陈列传：纵上不杀我，我不愧于心乎？
又田儋列传：纵彼畏天子之诏不敢动我，我独不愧于心乎？
又项羽本纪：纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？
又汲郑列传：陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以微文杀无知者五百余人，是所谓庇其叶而伤其枝者也。
——诸「纵」字皆以领读，意在推开上文而跌落本意也。而经籍中「纵」字不多见，「虽」字则所在而有。
虽字有以领一字者，有以领一读者。
论乡党：见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
礼中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必*。
左宣三：德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱虽大，轻也。——诸「虽」字皆领一字以为推宕者。然所领者虽仅一字，而与读无别。「虽狎必变」者，犹云「虽素与之狎而必变其容」也。故「虽狎」二字，已成一读矣。余同此。
孟尽上：若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
又梁上：虽有台池鸟兽，岂能独乐极生悲哉！
又公下：予虽然，岂舍王哉！
左隐十一：虽君有命，寡人弗敢与闻。
又襄三十一：虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。
史孟荀列传：作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎！
又刺客列传：秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉！
汉司马相如传：虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
又司马迁传：仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。①
史魏其列传：魏其大望曰：‘老仆虽弃，将军虽贵，宁可以势夺乎？’
汉贾谊传：虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。
又食货志：夫腹饥不得食，体寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉韩与崔羣书：虽抱覊旅之念，亦且可以度日。
又送王秀才序：及读阮籍陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心。
又董太傅行状：庶人服而请罪有司，虽有大过，犹将揜焉，如公则谁敢议？——诸此「虽」字，皆以领读，后各有「犹」「岂」「亦」「傥」「然」「宁」「安」诸字，以为呼应，因以收转煞句，最为得用。
若无呼应诸字，则「虽」字与「即」字同解。
史万石君列传：虽燕居必冠，申申如也。——犹云「即燕居」也。
又萧相国世家：夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。
汉梅福传：越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。
庄逍遥游：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
史屈原列传：推此志也，虽与日月争光可也。——所引「虽」字，皆可以「即」字代之。
惟史籍中有时「唯」字与「即」字同解，而经生家以「唯」「虽」两字同韵，往往以「虽」字解「唯」字，拘矣。
史汲郑列传：弘汤深心疾黯，唯天子亦不说也。
又淮阴侯列传：惟信亦以为大王不如也。——犹云「即天子亦不说」也，「即信亦以为大王不如也。」其类此者，不能尽引。
榖梁桓公十四年云：御廪之灾不志，此其志何也？以为唯未易灾之余而尝可也，志不敬也。——此「唯」字，经生家用以解作「虽」字之左证，然不如解以「即」字之为明晰也，犹云「以为灾之余即未易而尝亦可也。」
又有一节内两用「虽」字者。
汉书赵充国传云：将军其引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者。
韩文欧阳生哀辞云：詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。——两节两用「虽」字，皆以领读，转折分明。
如、若、苟、令、即、果、诚、设、假、就、使诸字，皆事之未然而假设之辞，亦为推拓连字，惟以连读而已。而诸字单用，先后乎起词者不常。
如、若、苟。
孟梁上：王如知此，则无望民之多于邻国也。
又：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
又：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——三节内所有「如」「若」「苟」三字，皆假设之辞，用以连读者。「如」「若」两字，皆后乎「王」字，「王」乃读之起词也。「苟」字冠读者，无起词也。故设辞单用后乎起词者常也。
左隐十一：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。
又：若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。
又僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。
——所引四「若」字，皆以连读，而两后起词，两先焉。
令
史张释之列传：令他马，固不败伤我乎？
即
又田窦列传：即宫车晏驾，非大王立当谁哉？
果
又赵世家：是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。
诚
又吕后本纪：王诚以一郡上太后，为太后汤沐邑，太后必喜。
设
又田窦列传：此时帝在即录录。设百岁后，是属宁复有可信者乎？
假
荀子非十二子篇：假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
就
魏志辛毗传：就与孙刘不平，不过令吾不作三公而已。
——所引诸设辞，皆以连读。「即」字两引，一先起词，一后焉。「令」与「假」两字，皆先起词。「果」「诚」两字则后之。「就」字无起词，故先读焉。
惟「使」字必先起词。
史廉颇列传：使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。
又平原君列传：使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。
又魏信陵君列传：使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目见天下乎？
庄知北游：使我欣欣然而乐与，乐未毕也，哀又继之。
——诸「使」字皆在起词之先。盖「使」字虽设辞，而有使令之意，故皆先起词。然则「令」「假」两字当从同与？
连用两字者，则先起词，而无有后焉者。设辞往往借用两字者。
史萧相国世家：乡使鲁君察于此变，宜亡此害。②
史李斯列传：向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
后汉张衡传：向使能瞻前顾后，援镜自鉴，则何陷于凶患乎？
汉贾谊传：假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？
又司马迁传：假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？
史淮阴侯列传赞：然假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋可以比周召太公之徒，后世血食矣。
庄大宗师：浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
史张释之列传：今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？
又魏其列传：有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。
又游侠列传：诚使乡曲之侠，予季次原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
——诸引内所有曰「乡使」，曰「向使」，曰「假设」，曰「假令」，曰「浸假」，曰「有如」，曰「诚使」，皆连用两字，而皆先乎读之起词。「浸假」后承以「而」字者，盖用如无主动字而假为连字者也。又张释之传云「有如万分之一」者，而复言「假令」者，重为设辞以讳之也。
统观诸引设辞，皆推宕之读。读则辞意未毕，故必有收句以为应者。而收应之句，有承以「则」字「必」字「亦」字者，有煞以「矣」字「也」字「而已」者，有无承无煞，而句意相应者。详观诸引，阅者可自得之。
设辞之后，复有以「虽」字宕跌者，亦习见也。
礼大学：心诚求之，虽不中不远矣。——「心诚求之」者，设辞之读也。「虽不中」者，跌进一步也。「不远矣」句，则折收矣。
又中庸：果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
论颜渊：苟子之不欲，虽赏之不窃。
又：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
史张释之列传：使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？
汉梅福传：故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。
史管晏列传：假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
汉贾谊传：曩令樊郦绛灌据数十城而王，今虽以残亡可也。令信越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
燕策：苟可以明君之义，成君之高，虽任恶名，不难受也。
韩上张仆射书：苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰知己知己，则未也。
又答刘正夫书：若皆与世浮沉，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
——诸所引节，始则以设辞一推，继以「虽」字一跌，而后折收本意。句法尽同，最为可法。
其余连字用以较量者，则以「犹」「尚」与「况」「矧」等字，又以「与「与「岂」「宁」「孰」等字互为呼应。
犹……况。
左宣十二：困兽犹斗，况国相乎！——「犹」字低一层比，「况」字跌入有势。「况」字后但有「国相」一名字，并无动字相续，似不成句。不知「况」字后凡为所比者，概皆不言而喻。此处为所比者，非徒「困兽」与「国相」也，乃以困兽之尚斗衬出子玉之复雠也。今不言明，此所谓意已到而笔未到也。
有时「况」字上文虽无「犹」「尚」等字，而从低一层说，即在「犹」「尚」等字之甲里矣。又「况」字前有加以「而」字「又」字者，所以助转折之势。「况」字后衬以「于」字「乎」字者，所以明比于之义。要之于句法则皆与单有「况」字者无别。
左僖十五：公曰：‘一夫不可狃，况国乎！’
又成八：勇夫重闭，况国乎！
孟尽上：王子宫室车马衣服，多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎！
——三引上文，皆无「犹」「尚」等字以为呼起，但皆从低一层说，则与书明者无异矣。
孟公下：管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？
榖僖十六：石鶂且犹尽其辞，而况于人乎！
史货殖传：夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！——
——三引「况」字，皆加「而」字。
韩送孟秀才序：苟如是，其于高爵，犹阶而升堂，又况其细者邪！
又斋郎议：大凡制度之改，政令之变，利于其旧，不什则不可为已，又况不如其旧哉！
——此「况」字前加以「又」字者。
孟公下：仁智，周公未之尽也，而况于王乎！
又万下：况乎以不贤人之招招贤人乎！
汉张敞传：夫小国中君，犹有奋不顾身之臣，况于明天子乎！
——此「况」字后以「乎」字「于」字为衬者。
统观诸引，凡「况」字之有加于前，有衬于后，与无加无衬者同一句法。
故汉书陈汤传云：夫犬马有劳于人，尚加帷盖之报，况国之功臣者哉！
赵策云：人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎！
史记律书云：自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气！
又礼书云：自子夏，门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎！——诸所引皆合例。
「况」字后句长者，有将为所比者说明以足辞气者。
左传昭七年云：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族其大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？——此节「况」字后四用「矣」字，一用「虽」字，皆读也，直至「能为鬼不亦宜乎」，方上接「况」字之句。如此长句，如不将「能为鬼」提明，则辞气不贯矣。
矧，尔雅释言云：‘况也。’经史不习见，见于书者异解。②
诗大雅荡抑云：矧可射思。——义同。
韩文鄠人对有云：矧非是而希免输者乎！
又送董邵南序云：矧燕赵之士出乎其性者哉！——其用法同「况」字。
以与字作比辞而后应以宁字。如：
论语八佾云：与其奢也，宁俭。
以及应以岂字。如：
孟子万章上云：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉，吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于吾身亲见之哉！
又或应以孰若等字。如：
韩文送李愿序云：与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心？云云。——皆已见「与」字篇内。
用以递进者，则以抑、将、宁等字为询商之辞，又或以「非惟」「不惟」与「亦」「抑」「复」等字为撇转之辞。要之，此种连字，皆从假借而来，本无定式。而经史往往藉以推宕文机，故胪举焉。
论学而：求之与，抑与之与？
礼中庸：南方之强与，北方之强与，抑而强与？
孟公下：求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？
秦策：诚病乎，意亦思乎？——三引「抑」字，皆以领起进商之句者，暗寓转意。所引秦策句内，「意」同「抑」字。
左传庄六年云：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？
又昭元年云：子晳信美矣，抑子南夫也。
韩文与崔羣书：其精*巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。
——三引「抑」字，皆转折之辞。
韩送孟东野序：三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶，抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？
庄秋水：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
楚辞卜居：吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎？
史孟尝君列传：人生受命于天乎，将受命于户邪？——诸引句中两商之辞，有皆用「宁」字者，有「宁」「将」两字为先后呼应者，有单用「将」字，又有「将」「抑」并用者，皆无定式，唯其是尔。
经史内于两商之句，有以其字领起者。
左传昭十年云：孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕；其以凶服见，是重受吊也。大夫将若之何？
韩文答吕医山人书云：其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，将以讲去其非而趋其是耳！
且
史记魏世家则云：富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？——是「其」字之外，又以「且」字再商者，姑录之，以见文之善变。
非惟、非独等。
孟万下：非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。
汉贾谊传：非独性异人也，亦形埶然也。
左隐十一：寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。
史平准书：非独羊也，治民亦犹是也。
又刺客列传：非独政能也，乃其姊亦烈女也。
韩禘祫议：今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依迟，不即飨于下国也。
又三上宰相书：不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议能补于周公之化者哉？
又守戒：诸侯之于天子，不惟守土地，奉职贡而已，固将有以翰蕃之也。
——诸引节皆一推一转，以「不惟」「非独」「岂惟」为撇者，即以「亦」「抑」「固」「复」等字为转。而概煞以「也」字者，所以足收转之势也。亦犹两商之辞，煞以「乎」「与」「耶」等助字者，所以写其拟度之情也。
其它或假状字，或假动字，以为连字者，繁不悉载。学者披阅往籍，当自得之。
