厥陰所至為裹急、筋緩縮急、支痛軟戾、脅痛嘔泄，少陰所至為瘍胎、身熱惡寒、戰栗驚惑、悲笑譫妄、鈕饑血汗也，太陰所至為積飲、痞鬲中滿、霍亂吐下、身重駙腫、肉泥按之不起，少陽所至為嚏嘔、瘡瘍喉痹、耳嗚嘔涌、溢食不下、驚躁瞥昧、目不明、暴注腦痣、惡病暴死，陽明所至為嘆嚏、浮虛鈹揭、尸陰股膝髒喘腑足病，太陽所至為屈伸不利、腰痛、寢汗、痙、流泄禁止，此六氣之為病也。按經旨則淫勝郁復，主客大少皆至，其疾則邪之中人有淺深矣，又在人稟受沖冒畏避而已。其溫疫時氣，或一州一縣無問大小皆病者，分野山原，丘谷向背，斯氣運自然耳。原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡，內有五藏六府，為生氣之源，外有百骸四支，為神機之用。若起居調養而能避邪安正，則于壽域之紳，無橫夭殃矣。然為憂愁思慮喜怒牽于內，寒暑燥濕風火干于外，由是眾疾作而百病生。又何況趨逐利名，貪迷嗜欲，勞役辛苦，饑渴醉飽，沖涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈，如是論之，夭傷之由，豈數之盡也，歸咎于己！而已。經曰不知持盈，不時御神，務快其心，逆于生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣，感則害人五藏，水谷之寒熱，感則害人六府，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。又風為百病之長，至其變化，乃為他病也。病無常方，致有風氣也。又百病生于氣，如是論之，病生之變，亦由乎我也。良猶內外相感，然後入。故經日所謂感邪而生病，外有其氣，內惡之中，外不喜因而遂病，是謂感乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣，重感于邪則病危矣，此之謂也。雖氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。運大過則不勝者受邪，運不及則所勝者來克。主客勝復郁發，其病作矣。若我之真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱使溫疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。或者以謂天地五運六氣如何人病？蓋人之五藏應天地之五行，陰陽之氣隨其卷舒衰王故也。王冰以謂蒼天布氣，尚不越于五行，人在氣中，豈不應于天道。蓋人之呼吸天地氤氳之氣，以食飲五行造化之物以養，共保其形，豈不隨氣運陰陽之盛衰。經曰天食人以五氣，地食人以五味，此之謂也。夫人之胸鬲者，蓋飲食之所納，呼吸之所經。若寒熱失節，禁忌相干，陰陽不和，疾疫邪氣交至于胸中，內舍五藏六府，乃有凶之兆也，故謂之胸。然聖人論資取化源，補不足，寫有余，食歲谷以安其氣，食問殺以去其邪，如是則病可避也。但以五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰︰冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏必餐．泄；夏傷于暑，秋必療瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。傷四時之氣，皆能為病。方冬之時，陽為主于內，寒雖入之，勢未能動，及春陽出而陰為內主，然後寒動而搏陽，為溫疫之疾矣。方夏之時，陰為主于內，暑雖入之，勢未能動，及秋陰出而陽為內主，然後暑動而搏陰，為瘧寒之疾矣。又有四方之氣不同，而為病各異，故經有異法方宜之論，以得病之情者是也。又或當歲有病而非歲氣者亦須，原其所感，形證脈候未必盡為氣運所作，在工以明之，言之及此者，免拘于氣運，粗見補寫之誤與不誤也。
