厥阴所至为裹急、筋缓缩急、支痛软戾、胁痛呕泄，少阴所至为疡胎、身热恶寒、战栗惊惑、悲笑谵妄、钮饥血汗也，太阴所至为积饮、痞鬲中满、霍乱吐下、身重驸肿、肉泥按之不起，少阳所至为嚏呕、疮疡喉痹、耳呜呕涌、溢食不下、惊躁瞥昧、目不明、暴注脑痣、恶病暴死，阳明所至为叹嚏、浮虚铍揭、尸阴股膝脏喘腑足病，太阳所至为屈伸不利、腰痛、寝汗、痉、流泄禁止，此六气之为病也。按经旨则淫胜郁复，主客大少皆至，其疾则邪之中人有浅深矣，又在人禀受冲冒畏避而已。其温疫时气，或一州一县无问大小皆病者，分野山原，丘谷向背，斯气运自然耳。原夫人禀五行之气生，亦从五行之数尽，内有五藏六府，为生气之源，外有百骸四支，为神机之用。若起居调养而能避邪安正，则于寿域之绅，无横夭殃矣。然为忧愁思虑喜怒牵于内，寒暑燥湿风火干于外，由是众疾作而百病生。又何况趋逐利名，贪迷嗜欲，劳役辛苦，饥渴醉饱，冲涉寒暑，凌冒风雨，触犯禁忌，残贼真灵，如是论之，夭伤之由，岂数之尽也，归咎于己！而已。经曰不知持盈，不时御神，务快其心，逆于生乐者，此之谓也。盖天之邪气，感则害人五藏，水谷之寒热，感则害人六府，燥湿感则害人皮肉筋脉。又喜怒伤气，寒暑伤形。又风为百病之长，至其变化，乃为他病也。病无常方，致有风气也。又百病生于气，如是论之，病生之变，亦由乎我也。良犹内外相感，然后入。故经日所谓感邪而生病，外有其气，内恶之中，外不喜因而遂病，是谓感乘年之虚，失时之和，遇月之空，则邪甚矣，重感于邪则病危矣，此之谓也。虽气运交相临遇，相得则和，不相得则病。运大过则不胜者受邪，运不及则所胜者来克。主客胜复郁发，其病作矣。若我之真元气实，起居有时，动作无相冲冒，纵使温疫之作亦微，是故圣人有养生修真之术也。或者以谓天地五运六气如何人病？盖人之五藏应天地之五行，阴阳之气随其卷舒衰王故也。王冰以谓苍天布气，尚不越于五行，人在气中，岂不应于天道。盖人之呼吸天地氤氲之气，以食饮五行造化之物以养，共保其形，岂不随气运阴阳之盛衰。经曰天食人以五气，地食人以五味，此之谓也。夫人之胸鬲者，盖饮食之所纳，呼吸之所经。若寒热失节，禁忌相干，阴阳不和，疾疫邪气交至于胸中，内舍五藏六府，乃有凶之兆也，故谓之胸。然圣人论资取化源，补不足，写有余，食岁谷以安其气，食问杀以去其邪，如是则病可避也。但以五运六气为疾，而感之者多矣。又经曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏必餐．泄；夏伤于暑，秋必疗疟；秋伤于湿，冬必咳嗽。伤四时之气，皆能为病。方冬之时，阳为主于内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动而搏阳，为温疫之疾矣。方夏之时，阴为主于内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动而搏阴，为疟寒之疾矣。又有四方之气不同，而为病各异，故经有异法方宜之论，以得病之情者是也。又或当岁有病而非岁气者亦须，原其所感，形证脉候未必尽为气运所作，在工以明之，言之及此者，免拘于气运，粗见补写之误与不误也。
