木位之主，其瀉以酸，其補以辛。厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位主之#3，其瀉以甘，其補以咸。少陰之客，以甘瀉之，以咸收之。少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸奕之。土位之主，其寫以苦，其補以甘。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。水位之主，其瀉以咸，其補以苦。太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經論又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法。如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。蓋五運六氣勝復淫郁，其亦災青不同，司天居陽之分，在泉居陰之分，主客逆順之理不一，由是百疾交作。故聖人備述其狀，副以辛酸甘苦咸淡之味，補瀉平治佐宜之法者，可謂備矣。為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，別其陰陽，依經旨而拯救之，何患疾之不酸邪。論其用藥性味之不同者，或順其性則逆其情，或以所勝，或以所不勝，或以上下子母相益相伐之味，以補以瀉，皆其妙用，以互相見也。其疾病要妙，載于經篇論之中最詳而多法。然此五運六氣藥石補瀉之宜，亦當順其四方之人，稟受所養不同，故經有異法方宜之論。及其施用針藥，則氣有虛實，病有盛衰，治有緩急，方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治熱，以熱治寒，名曰正治；以寒治寒，以熱治熱，名日反治。寒因熱用，熱因寒用，通因通用，塞因塞用，發表不遠熱，攻裹不遠寒，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。木郁達之，謂吐令其調達也。火郁發之，謂汗令其疏散也。土郁奪之，謂下令無壅得也。金郁泄之，謂滲泄解表利小便也。水郁折之，謂抑其沖逆也。通其五法，氣乃平調，復視其虛實而調之，此非所謂郁法也，乃止郁而病者也。然病有久新，方有大小，有毒無毒，因宜而制矣。此皆經旨治法之略文也，可詳審而施用。其藥之五味，大抵不過于五藏所入之味而為補瀉，甘入脾，駿入肝，咸入腎，苦入心，辛入肺。而所入之味，亦不過因其性而調治之，辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，咸主奕。辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，淡味滲泄為陽。此用藥之大法也。五運之中，又有必折其郁氣，先取化源之法，《玄珠》以謂太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰司天，少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源；厥陰司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。故日無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者，此也。蓋用藥之制，有法存焉。故經日君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，各適其主，此之謂也。又日︰君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。又曰︰主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品也。三品者，以明善惡之殊貫也，此乃論用藥之妙者也。《神農本草》藥有三品，上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名。服餌之道，不必皆然。以主病者為君，余為臣使，以贊成方論也。故五運六氣之補瀉，五味各異者，大法正如此。諸為方者，不必盡用之。但一佐二佐，病則止矣。謂如以酸瀉之，豈有一方盡用本草味酸者為瀉藥？蓋主病者得一二味可也，余則皆然。或者以謂歲運太角，．木王土衰，迎取之當使瀉肝經，而益其脾胃，人人如此，何病之有。此非通論也，何哉？豈有人人藏府皆同者。假如肝元素虛，脾氣素盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足益有余，如此而死者，醫殺之耳。故在工以詳之，余氣同法。然藥之治病，對其標本，可謂神聖也。針之去疾，對其愈。穴，可謂工巧也。用之要妙，去其疾，勢若鼓之應檸，機之發矢，其驗也。如是而速失而害人，亦如是矣。是不容其誤，蓋害人增疾則尤甚也。何哉？蓋天下事物之理，益之則遲而損之則速，若服一藥，取其效則緩而微。若食一發病之物，俄頃而知。由是觀之，成難毀易，理之常也，可不慎哉。上聖垂示妙旨，愍念黎元，丁寧開諭，遞相問難，唯恐人之不至。後世醫士之流，智識蒙昧，為學偏淺，不悟其旨，猶言隱法，甚可叱也。其錯簡斷文，去聖遙遠則有之。蓋《素問》之書，先于五經，論天文、地理、人事、五行要妙，為陰陽之宗師，作醫衛之淵藪，義造精微，文演敷暢，自上古至于今，得其旨趣，唯王冰一人而已。
五行勝復論
《素問》之書，載黃帝與岐伯、雷公、鬼臾區答問，其問論太虛之寥廓，紀五運回薄，並包該貫，微妙精密，天地之數不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之學者往往伏而讀之，每患其不能通也。客有好其書者，指五運六氣之疑，詣澶淵胡源，而問曰︰元豐之四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下征#2天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，是謂涸流之紀，而河次大水，蓋與涸流之名紀異矣。請試為我言之。胡源喟然嘆曰︰深乎哉問也。此非不敏之所能及也。然昔嘗侍坐于先生，而得聞先生之緒余。先生之論五行也，成象而麗乎天為五星，成形而鎮乎地為五岳，其精而藏乎內為五藏，其神而運乎外為五官，以至德為五常，和為五味，彰為五色，發為五聲，其植物五谷、五果為異宜，其動物五畜、五蟲為異類。蓋天數五，地數五，五位相得而各有合，變化之所以成也，鬼神之所以行也，是故天一地六，合于北方而為水，而丙辛主之。地二天七合于南方而為火，而戊癸主之。天三地八合于束方而為木，而丁壬主之。地四天九合于西方而為金，而乙庚主之。天五地十合于中央而為土，而甲己主之。此五者，或以參天，或以兩地。兩地者，火也、金也，生于陰而成于陽；參天者，水也、木也、土也，生于奇而成于偶。錯綜其數，則五者雖不同，及其立歲紀運則要之，氣常均平，而不相害也。是以木之平氣，貴乎和風生發而無飄蕩振拉；火之平氣，貴乎炳明光顯而無炎爍�𣊉R；土之平氣，貴乎埃雲潤澤而無霖霪驟注；金之平氣，貴乎霧露清凍而無慘淒殘賊；水之平氣，貴乎嚴凝整肅而無雨水霜雹。然陰陽之相蕩，寒暑之相推，升降有序，休王有時，一消一長，不能無進退，一損一益不能無盛衰。是故運行先天，而氣或為有余；運行後天，而氣或為不及。有余則制己所勝而侮己所不勝；不及則己所勝輕而悔#6之，己所不勝侮而乘之。夫惟有所不勝，故強者有時而兼弱，弱者有時而畏強。此物之自然，而理之必至者也。請試言之，少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收熱早行，其變為肅殺，其我為蒼隕，名為少角，而實與大商之歲同。少征之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。水不務德，故以寒勝熱時，則有寒雲凝慘，地積堅冰，其變為凍冽，其栽為霜雹，名為少征，而實與大羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為振發，其我為散落，名為少宮，而實與大角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。火不務德，故以熱勝燥時，則有火延焦槁，炎赫沸勝，其變為銷爍，其栽為�㯴K，名為少商，而實與大征之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉涌河衍J個澤生魚，其變為驟注，其栽為霖潰，名為少羽，而實與大宮之歲同。通呼#7此，則知歲在涸流之紀，而河次大水，固可以類推之也。非徒如是而已，萬物擾擾，凡呼吸俯仰，滋蕃長育乎天地之問者，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也。雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉。固已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名。木不榮，火勝則水復以救金，而冰雹乃零。土勝則木復以救水，而保蟲不育。金勝則火復以救木，而流水不冰。水勝則土復以救火，而齡谷不登。夫暴虐無德者，栽反及之，侮而乘之者，侮反受邪出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者復亦甚。其猶空谷之響乎，爾疾徐疏數小大高下之所召，未嘗不相似也。蓋天地之問，氣有偏勝而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風熱燥濕寒五者，各司一氣；生長化收藏五者，各司一時。以順相承，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。故日五運惟其聲之氣，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常氣，不平而相賊者，所以觀其變，古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛以道御神也。無失天信，無逆氣宜，抑其有余者，而不翼于勝。助其不及者，而不贊其復，是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂精神魂魄意，有所養而莫能傷春風、秋雨、冬凍、夏暑。雖天道之屢變如凶荒札瘧，不能成其患。嗚呼，安得圓機之士而與之共論五行哉。
