〔附三陰經後〕
（一）大病差後，勞復者，枳實梔子鼓湯主之，若有宿食者，加大黃如博淇子大五六枚。〔原文〕 \勞復者，乃起居作勞，復生余熱之病，方注作女勞復大謬，女勞復者，自犯傷寒後之大戒，多死少生，豈有反用上涌下泄之理耶，太陽中篇，下後身熱，或汗吐下後，虛煩無奈，用本湯之苦，以吐徹其邪，此非取吐法也，乃用苦以發其微汗，正內經火淫所勝，以苦發之之義，觀方中用清漿水七升，空煮至四升，然後入藥同煮，全是欲其水之熱而趨下，不致上涌耳，所以又雲覆令微似汗，精絕。（二）傷寒差已後，更發熱者，小柴胡湯主之，脈浮者以汗解之，脈沉實者以下解之。〔原文〕 \差已後更發熱，乃余熱在內，以熱召熱也，然余熱要當辨其何在，不可泛然施治，以虛其虛，如在半表半里，仍用小柴胡湯和解之法，如在表，則仍用汗法，如在里，則仍用下法，然汗下之法，即互上條汗用枳實梔豉，微汗下用枳實梔豉，加大黃微下也。（三）大病差後，從腰已下有水氣者，牡蠣澤瀉散主之。〔原文〕 \腰以下有水氣者，水漬為腫也，金匱曰，腰以下腫，當利小便，此定法矣，乃大病後，脾土告困，不能攝水以致水氣泛溢，用牡蠣澤瀉散峻攻，何反不顧其虛耶，正因水勢未犯身半以上，急驅其水，所全甚大，設用輕劑，則陰水必襲入陽界，驅之無及，城不沒者三版，亦雲幸矣，可見活人之專，迂疏輩必不能動中機宜，庸工遇大病後，悉行溫補，自以為善，孰知其為鹵莽滅裂哉。（四）大病差後，喜唾久不了了者，胃上有寒，當以圓藥溫之，宜理中圓。〔原文〕 \身中津液，因冒寒凝結而成濁唾，久而不清，其人必消瘦索澤，故不用湯藥蕩滌，而用圓藥緩圖也，理中圓，乃區分陰陽，溫補脾胃之善藥，然仲景差後病，外邪已盡， 用其方，在太陽邪熾之日，不得已合桂枝用之，即更其名曰桂枝人參湯，又雲醫以理中與之，利益甚，理中者理中焦，此利在下焦，非其治也，于此見用法之權衡矣。（五）傷寒解後，虛羸少氣，氣逆欲吐者，竹葉石膏湯主之。〔原文〕 \身中津液，為熱邪所耗，余熱不清，必致虛羸少氣，難于康復，若更氣逆欲吐，是余邪復挾津液滋擾故，用竹葉石膏湯，以益虛清熱散逆氣也。（六）病人脈已解，而日暮微煩，以病新差，人強與谷，脾胃氣尚弱不能消谷，故令微煩，損谷則愈。〔原文〕 \脈已解者，陰陽和適，其無表里之邪可知也，日暮微煩者，日中衛氣行陽，其不煩可知也，乃因脾胃氣弱，不能消谷所致，損谷則脾胃漸趨于旺而自愈矣，注家牽扯日暮為陽明之王時，故以損谷為當小下，不知此論差後之證，非論六經轉陽明之證也，日暮即內經日西而陽氣已衰之意，所以不能消谷也，損谷當是減損谷食，以休養脾胃，不可引前條宿食例，輕用大黃重傷脾胃也。合六條觀之，差後病，凡用汗下和溫之法，但師其意，不泥其方，恐元氣精津久耗，不能勝藥耳，豈但不能勝藥，抑且不能勝𤋊，故損谷則病愈，而用藥當思減損，並可識矣，其腰已下有水氣，峻攻其水，亦以病後體虛，膀胱氣化不行，若不一朝迅掃，則久困之脾土，必不能堤防水逆，不至滔天不止，所以仲景雲，少陰負趺陽者為順，故急奪少陰之水，以解趺陽之圍，夫豈尋常所能測識耶。（一）傷寒陰陽易之為病，其人身體重，少氣，少腹理急，或引陰中拘攣，熱上沖胸，頭重不欲舉，眼中生花，膝脛拘急者，燒 散主之。〔原文〕 \陰陽易之病，注家不明言，乃致後人指為女勞復大謬，若然，則婦人病新差，與男子交，為男勞復乎，蓋病傷寒之人，熱毒藏于氣血中者，漸從表里解散，惟熱毒藏于精髓之中者，無繇發泄，故差後與不病之體交接，男病傳不病之女，女病傳不病之男，所以名為陰陽易，即交易之義也，其證眼中生花，身重拘急，少腹痛引陰筋，暴受陰毒，又非姜桂附子辛熱所能驅，故燒 襠為散，以其人平昔所出之敗濁，同氣相求，服之小便得利，陰頭微腫，陰毒即從陰竅出耳。此條叔和匯于差後勞復之前，因起後人女勞復之疑，今移附勞復後，益見熱病之為大病，差後貽毒他人，其惡而可畏，有如此也。尚論張仲景傷寒論凡八卷，前四卷詳論六經證治，已盡傷寒之義矣，後四卷推廣春月溫病，夏秋暑濕熱病，以及脈法諸方，聊與二三及門揚確千古，稿藏笥中，欲俟百年身盡名滅，然後梓行，以其刻意求明，今天下業醫之子，從前師說，漫無著落，必反嫉為欺世盜名耳，不謂四方來學日眾，手編不便抄錄，姑將前四卷授梓，求正大方，儻坊間購刻全本，人書具在，寧致貽憾于續貂乎。
